南北朝時期，由於受胡族雄健尚武遺風的影響，加之普遍推行府兵製度。尤其是到了唐朝，正式設置武舉以廣泛遴選武士，並提倡社會習武。甚至連文人學子也習擊劍、騎射等。在崇尚武風的影響下，“健美”變成唐時期人體審美的風尚。朝廷選拔官員，注重體貌豐偉者。民間男子也以健壯魁偉為美，正如唐詩所述：“丈夫貴壯健。”
唐朝這種尚武風氣與健美觀念，形成了健身練體的社會氛圍，尤其是對擊球、射箭、武術、舉重、競渡、賽馬等競技運動更是熱衷，無形中為體育的形成和完善創造了條件。
敦煌莫高窟、榆林窟中隋唐和宋元時期的塑像、壁畫中有許多金剛力士像，其中彩塑約30身，壁畫、絹畫、白描等數十幅。各類金剛力士都依據人體正常比例，背脊形態、肌肉分布、脂肪的蓄積等特征而創作的。例如：莫高窟盛唐第194窟A)x西壁龕外南、北側力士台上各塑力士一身，它們骨骼粗壯，臂肌、胸大肌、腹肌、股四肌、小腿肌等十分發達，軀體形成一個倒三角形，顯示出肌肉發達的健美體態。其它，如西魏249窟繪有大力士烏獲，晚唐150窟、北魏248窟、254窟、西魏288窟，榆林窟第14窟、15窟的壁畫和塑像及藏經洞出土的絹畫、白描中均可以看到肌肉發達，體態健美的力士形象（圖六十五、圖六十六）。
金剛力士是佛教的護法神，屬天王的部下，由於地位相對較低，他們就不能像天王那樣著戰袍和鎧甲，而隻能依靠男性健美的體魄來顯示力大無窮的武士形象。佛教的塑像是受希臘文化的影響，其中武士像是參照武將形象.力士像則參照健美運動員的形象。
所以，敦煌反映的金剛力士像都十分健壯。全身三角肌、胸大肌、腹肌、肱二頭肌等十分發達，肩部顯得寬闊，腹部扁平，使人感覺到人體的一種健、力、美的風度。
現代健美運動產生於19世紀，由德國人山道創造。20世紀初，健美運動開圖六十五始風靡全球，1946年成立了國際健美協會，製定了健美比賽規則，每年還舉行世界性的比賽，並評選出“健美先生”。我國於1985年參加了閏際健美協會，每年也舉行全國性的健美比賽。
5.雄靑與登離
踏青是古代城市居民盛行的一項活著、動。據唐代文獻記載，“長安春時盛於遊Md賞，園林樹木無閑地”。
除京師之外，各地郡縣也同樣盛興春遊踏青。《酉陽雜俎》中，記載了會昌二年（842年）寒食節，“荊州百姓郝惟諒”等人，結伴“遊於郊外”的情景。
據《舊唐書》記載，唐代宗李豫在767年二月初二（大曆二年二月壬午），曾到昆明池踏青。到了唐德宗李適年間，遊玩風氣更盛。
踏青也是敦煌民間的傳統風俗之一。
據敦煌遺書S.5636《寒食相通屈上墳書》。P.3247《大唐同光四年（926年）具曆一卷》三月三日條目下就有“穀雨，三月節，萍始生”之語。P.3691《書儀》、《孔子項訐相問書》、《韓朋賦》、《敦煌曲子詞》等都記載了當時敦煌民間的旅遊觀念、清明掃墓、三月節等詳細活動。
古代春遊踏青一直沿傳至今，許多春遊形式在今天我們仍然可以見到。這也是古人對懷抱大自然與對人的身心健康關係的認識和實踐。
登高是我國古代的一項民間健身強體活動。據史料記載，我國東漢年間就盛行重陽登高活動，並一直沿傳到現代。
敦煌民間盛行“端午登髙”特殊的風俗。《敦煌石室碎金》書，內中收錄了倫敦博物館藏S.5448號《敦煌錄》殘卷，其中提到敦煌民間的“端午登高”風俗，原文雲：
鳴沙山去三十裏，其山東西八十裏，南北四十裏，高處五百尺，悉純沙聚起，此山神異，峰如削成，其間有井，沙不能蔽，盛夏自鳴，人馬踐之，聲振數十裏。風俗，端午曰，城中士女，皆躋高蜂，一齊蹙下，其沙聲吼如雷，至曉看之，峭垮如舊，古號鳴沙，神沙而祠焉。敦煌遺書。題為“登壽陽八公山詩”。此詩為南朝梁五言詩，殘存十一行，詩中寫登山所見景色。
上述記載說明唐宋時期，滑山已成為端午節的一項傳統民俗健身娛樂活動。明淸以後，此項活動有了進一步的發展。滑山，不隻限於端午日，春遊時節七八人親自登山滑沙，聆聽沙山作響。
敦煌莫高窟壁畫中有反映登山的場景。例如五代第61窟西壁《五台山圖》，就繪有登山的畫麵。
(三）遊戲類
1.投壺
“投壺”是由射禮演變而來的。這種活動多半是貴族士大夫們飲宴中進行的遊戲，遊戲中所用的酒壺象征箭靶一以棘製作的矢投入小壺，投距約7尺。中者（箭投入壺口內或穿人壺耳）為勝。投壺一般是兩人以上進行比賽，設有專門裁判記分，以十二籌滿，一局定勝負。《禮記》載有《投壺篇》，篇中的注解說：“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也。”