精氣神學說是古代人們探索生命的起源，對生命之本的認識的理論。它影響了中醫學的各個領域。中醫的精氣神學說是中醫之魂，是人類生命科學的搖籃。
古人認為：“精氣”是萬物本根。後人將之與精氣所生之神合稱為精氣神學說。精氣神學說是中醫哲學思想中的精髓，是中醫學之魂。
有一次，黃帝詢問歧伯：“人如何長壽？”歧伯說：“人要沒有了精氣神就死了，善於養生就能長壽，而養生必須懂得人體內髒十官之功能及相互關係，方可長壽。”黃帝又問：“什麼是十官呢？都有什麼功能？”歧伯借用黃帝身邊的官職，形象地講述：“心髒就如同君主，主宰人體一切；肺腑似宰相，能朝百脈，調節氣機；肝髒似將軍，智勇雙全，殲敵除寇；膽似清官，勤政廉潔，明辨是非；脾胃似糧吏，負責營養供應；腎似疏通河道的水利吏，管全身水液運行；心包似內臣，表達心的意誌；小腸似禮官，將胃送來的東西，分別清濁，取其精華；大腸似傳送官，將糟粕排出體外；膀胱似一郡之官，司水聚蓄之職能。這些器官，須相互配合、協調，這樣人才能充滿活力，沒有病痛。”
歧伯的比喻從某種意義上說的就是精氣神對人體健康所起的作用。
精、氣、神三者，中醫稱為三寶，認為它們是可分不可離的。精可化氣，氣可化精，精氣生神，精氣養神，而神則統馭精與氣。任何一個的失調都會影響其它二者，隻有當三者和諧穩定時，人才能保持健康。
何謂精氣？
中醫的精氣學說認為，氣是構成世界的本源；氣處於不停的運動和變化中；氣是天地萬物間的中介，它把天地萬物聯係在一起。精氣學說還認為天地的精氣化生為人。精氣學說在中醫學中的應用非常廣泛，把精氣當做人體的動力，精氣足，生命活動才能正常。
精指的是世界上所有氣當中的精華部分以及人體內一切有用的成分，包括無形而動之精氣，也包括有形之精，如先天之精和水穀之精等。
氣指的是宇宙中精氣部分和人體內有用的無形成份，凡有形之精與無形之氣都可以互相轉化，也就是說有形之精可散而為無形之氣，無形之氣又可聚積而成為有形之精，這就是所謂的“精氣互化”。
精氣生神
精氣充足，神才能旺，精氣虧損，則神衰。荀況在《荀子天論》中說：“萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。”這裏的“神”是指自然界種種運動變化及其內在規律。而中醫中的神，則是人體精氣的外在表現，是人體內一切生命活動的主宰者。《素問靈蘭秘典論》中說“心者，君主之官，神明出焉”，就說明，神是人體生理活動和心理活動的主宰者，如人的精神意識、思維活動等。
中醫的精氣神學說非常重視神的作用。如《養生三要存神》中就強調指出：“聚精在於養神，養氣在於存神。神之於氣猶母之於子也。故神凝則氣聚，神散則氣消，若寶惜精氣不知存神，是茹其華而妄其根矣。”
精充、氣足、神全，是健康的保證；精虧、氣虛、神耗，是衰老的原因。精、氣、神雖各具其特性，但三者是不可分割的一個整體，存則僅存，亡則俱亡。
知識小百科
孫思邈存神煉氣法
存神煉氣法是分別“五時”（五個層次）以安神氣的修練功法。原載於孫思《攝養枕中方》。
其“五時”練法如下：第一時，心，動多靜少，思緣萬境，取舍無常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也；第二時，心，靜少動多，攝動入靜，心多散逸，難可製伏。攝之勤策，進道之始；第三時，心，動靜兼半，心靜似攝，未能常靜，心常靜散相半，用心勤策，漸見調熟；第四時，心，靜多動少，攝心漸熟。動即攝之，專注一境，失而得；第五時，心，一向純靜，有事無事，觸亦不動，乃由攝心熟堅固準，定矣。