［壹］
仲則有一首小詩《山寺偶題》——
得得千山引去程，精藍小住一牽情。
十年懷刺侯門下，不及山僧有送迎。
“得得”叫我想起唐時詩僧貫休的名句“一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來”，他因此句被蜀主王建稱為“得得來和尚”。我少年時，極愛貫休之句“滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州”，後來知道他熱衷奔走於藩鎮之間，每每獻詩稱頌，意在尋得“明主”輔佐，漸漸也就淡了喜歡了。不過他若是因勢利導，意在借勢傳佛法，那又另當別論。
貫休先投割據錢塘的錢鏐，再投荊南節度使成汭，皆因狂傲不和而去。垂垂老矣之時，仍裹衣持缽，投奔割據四川的王建，最終得償所願，坐化於蜀地。
我不知仲則是否也想起前人這段典故，這首小詩是諷世甚深，感觸也甚深。回想起這幾年來投身公卿門下，欲得其用，不得其用。寄人籬下，悲辛交集，天生的驕傲被慘淡的現實銷蝕殆盡，實不及空門中人榮貴寫意。然世情如此，叫人如之奈何？
在別的小地方或許還好，在金陵或是杭州這樣的地方，名流雲集、金粉世家，人與人之間的差距越發明顯。
潛身於盛世，冷眼看世情，很容易就看出難以磨滅的失落和憾恨來，即使是借住於寺廟這種本該清靜的地方，也很容易能感覺到世人趨炎附勢、世態炎涼。
這情況與如今何其相似？相信不止一人會覺得，如今知名寺廟的方丈越來越像CEO，寺廟轉型為商業化經營的企業，僧人忙著四處交際活動，迎來送往，修行人的身份為他們深入紅塵，進行各種社會活動提供了便利。
我不是要譴責什麼，畢竟而今的寺院大多已經成了旅遊景點，若說原先方外和塵世還有一牆之隔，現在連一牆之隔都沒有了。
僧俗其實難截然界分。即使是高僧大德，弘法於世，亦無法全然擺脫世俗規則的幹擾。“名利”二字擾心，本就是修行的一部分。
僧門也是人間，有慈悲為懷、一心證道的高僧大德，自然就有披著僧袍、假托僧眾、趨炎附勢、塵心仍熾的俗流。
不能獨善其身，隻能自淨其意。隻有徹底放開“塵俗”、“人我”觀念認知的差別，才能進入根本的圓融自在。
士人與佛寺之間的因緣，自來也頗有可說道之處。唐傳奇《會真記》，即著名的張生和鶯鶯會於西廂的豔事，便是托言“普濟寺”；又有中唐人王播，未登第前寓居揚州木蘭院，天長日久，僧人嫌他吃白食，每到飯點便不撞鍾，飯後再敲鍾——書生備受冷遇，深感憤懣之外，卻也無可奈何。
二十年後他官居高位，坐鎮揚州，寺僧將他昔年所題詩句，用碧紗籠起，以示珍重。王播故地重遊，對此前倨後恭之事，亦未多作計較，隻新題了兩首絕句：“二十年前此院遊，木蘭花發院新修。如今再到經行處，樹老無花僧白頭。”（其一）“上堂已了各西東，慚愧闍梨飯後鍾。二十年來塵撲麵，如今始得碧紗籠。”（其二）往事幽沉，湧上心頭，此時碧紗櫥新，寺僧已老。詩人語帶感慨，暗寫滄桑，自然也有對世情的諷刺和體悟，如仲則一般。
仲則所感慨的，山僧殷勤迎送之人，亦未必不是如王播一般的舊人。他們的昨日，便如仲則之今日，世事輪回不虛。
為人當如王播一般，縱我今日身居高位，亦未肯小心眼刁難你，斤斤計較。前塵過往，一笑了之，如此才見得士人氣度，不負詩書之教。
唐宋都有悅禪之風，士人多親近佛法，喜與僧人為友，寓居佛寺，談禪論詩，賞花品茶。到宋時此風更甚，很多僧人便是詩僧，與名士詩歌往還，亦師亦友，互為知己。禪心道法為詩歌添了風骨韻致。至明清國破家亡之際，更有很多士人隱姓埋名，托身空門，以寄亡國之哀。正可謂：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”
仲則所至的金陵，正是前明故都；隻是鬥轉星移，此番已是康乾盛世。早已湮滅了故國之思的人們，就算是商女隔江婉轉唱《後庭花》，唱徹幾番江月，業已驚不起波瀾。如那晚唐羅隱所言，六朝勝事已塵埃，猶有閑人悵望來。