在安徽學政朱筠的幕府中，仲則得到很好的對待。朱筠將他和洪亮吉視作“龍泉”、“太阿”兩把絕世名劍。除卻公務之外，每每帶著此二人出行，曆遍安徽的名山秀水，仲則的詩情得到極好的滋養。
《兩當軒集》中，有許多他作於這一時期的佳作，比之上一次在王太嶽幕中，湖湘之遊，他的詩才更有進益。
洪亮吉《玉塵集》中記：“景仁自黃海歸，技日益進，同輩悉斂手下之。”證明此時的仲則在詩藝方麵已經出於同輩，罕有能與之匹敵之人。
他的出眾在於，他從未因此自得自滿。一個真正的詩人，不會僅僅因技巧上的成功而欣喜，相反詩藝愈精，感時傷世愈深。
憂本難忘忿詎蠲？寶刀閑拍未成眠。
君平與世原交棄，叔夜於仙已絕緣。
入夢敢忘舟在壑？浮名拌換酒如泉。
祖郎自愛中宵舞，不為聞雞要著鞭。
——《夜起》
“憂本難忘忿詎蠲？寶刀閑拍未成眠。”仲則是一個習慣失眠的人。夜深無眠，思緒迭飛，腦海中時而疏可走馬，時而密不透風，非要起身寫下點什麼才安穩。
辛稼軒是“醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營”，他亦是閑拍寶刀，憂發無端，愁思難卸。
想起古之賢人逸士，漢代的嚴君平和晉時的嵇康，又想起一事無成的自己，不免感慨成篇。
“君平與世原交棄，叔夜於仙已絕緣。”這裏提到兩位古人，嚴君平和嵇康。若論後世聲名，嚴君平顯然不如“郎豔獨絕，世無其二”的嵇康有名，但其出世、出眾之處，並不遜於嵇康。
嚴君平是西漢道家學者，靠替人卜筮為生。一代高人以此為業，著實令人詫異。其實是他認為：“卜筮者賤業，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣……”——簡而言之，就是可以借人探問凶吉禍福，謀求前程富貴之機，因勢利導，引人向善。
嚴君平終身不仕，每日替人看相占卜，隻要賺夠生活所需就收攤。古人喜言“君平獨寂寞，身世兩相棄”（鮑照《詠史》），李白亦承鮑照意，《古風》詩言：“君平既棄世，世亦棄君平。”
“交棄”指身棄世而不仕，世棄身而不用，說起來好像很慘淡，其實是大勇大自在。他不戀榮華，不慕權貴，為度眾生，甘願隱於紅塵，實是有大悲心。
時人讚嚴君平：“不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操。雖隨和，無以加之。”他隱於市井，著書立說，旨在整理傳播道家思想，所著《老子指歸》一書，使老子的道家學說更為係統化，並在哲學層麵作出歸納。因他本姓莊，生前死後也被人尊稱為“莊子”。後世所傳的莊子學說，亦有將他與莊周的思想並流之處。
嚴君平心性淡泊，得享高壽，活到九十多歲，教出一代大儒揚雄。他的學說，經由弟子揚雄的宣說，對後來道教的產生，也有極深的影響。據說他精於易理，早在二十年前推算出“王莽篡漢”和“光武中興”兩件大事，加上他的思想對道教的影響，到了晉代，他已經在文人筆下變成一個能知曉天機的人了。
在晉代張華所著的《博物誌》中，有這樣一段傳說：有人順著大河乘船而上，到達天河，見到女子織布，丈夫牽牛飲水，並告知來人，回西蜀問嚴君平就知道到了什麼地方。
回來那人找到嚴君平，向他探問機竅。嚴君平說，它是天上織女的支磯石啊！去年我看到客星侵入牛郎、織女星座，心裏很奇怪。原來那正是你到達天上星座的日子，你已經到達了日月之旁了。
需要說明的是，張華在書中沒有說這個人是張騫，卻被後人附會成通西域的張騫。於是西漢末年的嚴君平，也變成可以和漢武帝年間的張騫一起笑談的人了。此事雖然荒誕，卻也證明嚴君平學識廣博，聲名遠揚，受人愛重。人們願意將好的事歸附於他。
又，書法上著名的法帖《嚴君平帖》，是王羲之寫給益州刺史周撫的私信，短短兩句，聊起嚴君平、司馬相如及揚雄有無後人的事。
這段軼事無下文。我偶爾間想起，不禁莞爾，男人有時候八卦起來也蠻可愛。這般親切，就像現在打個電話、發個短信隨口一問那麼隨意，卻因是在書寫的時代，因是他，而顯得格外鄭重。
與王羲之都不太了解的嚴君平相比，嵇康生平事跡、言行談吐的記載可算是汗牛充棟、俯拾皆是了。實話實說，作為一個在世時就已經化身為國民偶像的男人來說，嵇康，除了死得有點冤，其他都堪稱完美。
其實，刻薄一點說，他死都死得那麼有藝術性、有政治價值，真是不算冤了。
“手揮五弦，目送歸鴻”——素日裏，他還隻是大眾心中的男神，有賴司馬氏的無情刀，臨終那一幕，是他幻化成神的必經階段。