《易傳·係辭下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜”，在長期的觀察與思考中，“始作八卦”，用符號代替了結繩記事，這確實是人類認識水平的一大飛躍。
在太古時代生產力極為低下的情況下，先民們無力抗拒各種災害。天地、水火、風雷、山澤這八種（四對）自然因素，與先民們的生產、生活密切相關，自然變化時時處處影響著他們的生存，他們隻能在心理上敬畏之，祈咒之，奉祭之。這就可能與新石器時代的原始占卜活動有一定的聯係。《藝文類聚·方術部》曰：“庖犧氏作，始有筮。”原始先民的占卜，有草卜、竹卜、石卜、骨卜、泥丸卜、雞蛋卜等。西南少數民族就長期沿用竹葉卜。在伏羲神話中，為判斷兄妹能否結婚，傳說采用了種種方式。如兩股煙柱能否合並為一體，箭頭能否射中針眼等，實質就屬於占卜。通過占卜希望得到神意顯示，這可能正是所謂“以通神明之德”的意思。不過，八卦占卜不同於其他占卜，或說不單純是占卜。八卦中既有天象占，又有物象占。一方麵，它對各種原始占卜形式，進行了綜合和概括，同時又容納了中華史前先民，對大自然現象認識的不少經驗和知識，這也可能就是所謂“以類萬物之情”。孔穎達的《周易正義》稱：“伏羲畫八卦，萬物之象皆在其中。”所以說，伏羲“始作八卦”是原始先民思想認識上的一大飛躍，是中華先祖的智慧結晶。
第三、清馬嘯《繹史》引《河圖挺輔佐》雲：“伏羲禪於伯牛，鑽木取火”。伏羲時代的取火方法，已經進步到不是“鑽木取火”，應當認為是“人工取火”。人類使用自然界雷電霹擊森林起火燃燒的那種天然火，考古研究證明可推至更遠時代，在舊石器時期已有發現。到新石器時期，一般是用人工取火。劉文英先生認為：“各地人工取火的方法，主要是礦石撞擊和磨擦發熱兩種，傳說中的燧人氏是用燧石撞擊，伏羲氏則是用鑽孔磨擦。”範三畏先生研究認為：“不過，需要稍作更正的是，以上‘鑽木取火’之說應修正為‘鑽燧取火’。這是因為現代中外都有人試驗過，鑽木發熱時，‘溫度始終在200℃以下，也就是在木柴的燃燒點以下，既沒有火焰，也沒有火星’，根本無法取出火來的。何況檢先秦典籍，沒有鑽木取火的記載，倒多言‘鑽燧取火’（原注《論語·陽貨》），‘鑽燧取火’（原注《韓非子·五蠹》），也就是說，是以火鐮（鑽）與火石（燧）相擊取火的（原注閆崇年：《鑽木取火辨》，載《社會科學戰線》1980年第3期）”。
大地灣文化遺址及與之相對應的仰韶文化遺址，均有灰坑、灶台、火塘發現，可說明伏羲時代火已被廣泛使用。火的廣泛使用，對人類衛生健康，文明進步，具有重大意義。
第四、製嫁娶之禮。三國譙周《古史考》曰：“伏羲製嫁娶，以儷皮為禮。”唐李冗《獨異誌》曰：“昔宇宙初開之時，隻有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散’。於煙即合，其妹即來就兄。乃結草為扇，以障其麵。今時人取婦執扇，象其事也。”關於伏羲女媧兄妹成婚的神話，在我國南方少數民族中，則是把洪水泛濫和兄妹成婚的神話結合在一起敘述的。著名語言學家馬學良先生在其《論少數民族民間文學與語言學、民族學的關係》一文中說：“洪水故事題材，是世界上很多民族共有的遠古故事題材。光是寫伏羲兄妹在洪水中和雷公鬥爭這類題材，據聞一多在《伏羲考》一書中的統計，北至長江流域一帶，南至南洋群島，就有二十多個民族流傳著類似題材”（載《少數民族文藝研究》1982年第一期）。
所謂“以儷皮為禮”，就是用成雙配對的獸皮，作為嫁娶的聘禮。有人認為這種獸皮是鹿皮。還有人認為，“儷皮”一種說法是兩張鹿皮，作男女雙方訂婚之禮物；另一種說法是把一張鹿皮用刀劃為兩半，男女各執一半以為婚姻信物。為何要用鹿皮？可能鹿是當時捕獵的主要對象，鹿皮不僅易得，而且具有寓意生育的祈願。神話中伏羲女媧成婚前的占卜，祈求神意顯示。“神示”就等於“神媒”，天神做媒，當然沒錯，且有權威性，古人這種心理當是無可非議的。不管是神媒還是人媒，這種媒聘製要比所謂“男女雜遊，不媒不聘”（《列子·湯問》）的確前進了一步，是人類婚姻製度的一大變革。我們認為這種兄妹成婚神話故事，無褒義無貶義，它反映了人類婚姻發展史上血族婚製階段的真實情況，是符合人類曆史發展規律的。
此外，關於一些文獻記載的所謂伏羲“造書契”、“作曆法”，以及伏羲女媧製樂器作樂曲等神話傳說，我們不擬評說。一是因為真假難辨，到底創製到什麼程度？也水平難測。人類文化發展是一個漫長的曆史過程，當然，一個時代有一個時代的突出成就，如我們上麵敘述的發明漁獵工具、始作八卦等四項突出成就。再擴大再概括一點來說，人們早就把“構木為巢，以避群害”作為有巢氏時代，把“鑽燧取火，以化腥臊”作為燧人氏時代，把“作結繩而為網罟，以佃以獵”作為伏羲氏時代，把“斫木為耜、揉木為耒”、“日中為市”作為神農氏時代，這都是諸成就中最突出的成就，最具有代表性的成就。另一原因是，有的文化現象是久已有之，在伏羲時代隻是繼續沿用或加以改進提高，這不應算作創造發明；有的僅僅是稍露跡象或迸出火星，未被實踐檢驗或尚未推廣普及的事物，也不應算作創造發明。作為曆史研究，假話不可真說，也不可隨意添枝加葉。對有些以現代人思維推測原始人思維，過分渲染的文章；對一些把本來很簡單的事物，說得神乎其神的文章，我們都不敢輕易苟同，這就是我們的態度。