中國這塊地方，誠然是供給關於民俗學的各種材料的絕好的場所。社會的複雜，習俗的繁殊，不論那一方麵，隻要你肯多集材料，原始要終地研究下去，都可以得到——種可以自慰的結果。……中國古時也曾有過采風問俗的製度，然而也不過是采采問問罷了，至於說到排比校考，歸納勾玄的問題，那於他們究竟是未之用心的，而且這種製度，行了不久，也就自然地崩壞了。所以中國關於民俗學的各種材料，直到了現在，也不過是這成其為材料罷了，至於有組織有係統有理解的中國民俗學，那是距成功的時期尚是遙遠，而且正有待於後人去尋路去努力的。
摘自羅香林《關於民俗的平常話》《民俗》1929午第81期第1—2頁
民俗是水一般流的，尤其是現代中國的風俗，真的變動得快。日人永尾龍造說得好：“支那的時勢，走馬燈一樣地在回轉，此刻還不把各種記錄保留下來，將來時移勢易，困難的程度，必然加倍的增進了。……”誠然，誠然。
摘自羅香林《關於民俗的平常話》《民俗》1929年第81期第2頁
據社會學的研究，一切民風都是起源於人群應付生活條件的努力。某種應付方法顯得有效即被大多數所自然無意識地采用著，變成群眾現象，那就是變成民風。
摘自李安宅《儀禮與禮記之社會學的研究》商務印書館1931年版第4頁
各個民族的生存，各有其生存的曆史，要明他們生存的曆史，就須知道他們的民俗。我們知道民俗學是平民文化的結晶品：我們要了解中國的民眾心理，生活，語言，風俗，習慣等等，不能不研究中國的民俗學；我們要了解各個民族的民眾心理，生活，語言，風俗，習慣等等，不能不研究各個民族的民俗學；我們要欣賞活潑潑赤裸裸有生命的文學，不能不研究民俗學；我們要改良社會，糾正民眾謬誤的觀念，指導民眾以行為的標準，不能不研究民俗學，因此，我們便可以知道研究民俗學的切要了。
摘自黃昌祚《民俗學雜談》《民俗》1933年第114期第33頁
民俗學的研究對象隻限於古代傳襲下來的風俗習慣，新發生的事象不能把它納入研究的範圍。所以在性質方麵：第一個民俗學的性質是：由古代傳襲下來的；其次是：整個的、社會的，具有普遍性的；再其次是：心理的、精神的(例如民俗學家所注意的不是犁的形狀，而是用犁耕田的儀式；不是漁具的製造，而是漁夫撈魚時所遵行的禁忌，不是橋梁屋宇的藝術，而是建築時所行的祭獻等事……)。
摘自林惠祥《怎樣研究民俗學》(1936年6月22日)《中國民俗學論文選》中國民間文藝出版社1986年版第74—75頁
民俗(Folklore)是指一個民族的生活，習慣，信仰，風氣等各方麵而言。每一個民族集團裏的民俗，不是突如其來也不是毫無所由的形成，而是經過長時期間曆史的積累，再加以自然的人為的促進，始成功一個民族生活裏特有的習俗。
摘自江應梁《昆明民俗誌導淪》《民俗》1937年第1卷第2期第27頁
我們敢於相信，研究一個民族集團的習俗，至少可以得到下麵幾個功果：
1對此一民族原始的，種族的，部落的類別，可藉以尋得端倪。
2對此一民族曆史上的遷徙變動，可以得到分曉。
3對此一民族曆史上所受自然環境及外力侵迫情形，可以察知大概。
4對此一民族文化上的一貫演進，可以尋出線索。
5對此一民族現狀生活，可以得到詳細的充分的了解。
摘自江應梁《昆明民俗誌導論》《民俗》1937年第1卷第2期第28頁
民俗的形成，一部分是原始野蠻的生活文化之遺留，一部分便是此一民族間曆史文化累積的結晶。
摘自江應梁《昆明民俗誌導論》《民俗》1937年第1卷第2期第27頁
民俗的含義固不僅止是一個民族的風尚信仰，實包含一個民族生活之各方麵的動態。
摘自江應梁《昆明民俗誌導論》《民俗》1937年第1卷第2期第55頁
民俗(Folk—lore)係指民間一切風俗，習慣，儀節，信仰等而言。民族生活之動態，受其固有習俗支配之力甚大，此為民族之個體分子所常不自覺者。
摘自《中國民俗學運動簡訊》《民俗》1937年第1卷第2期第271頁
民俗乃無意識之產物——吾人之一切生活方式，既隨民俗之風尚而定其方向，但吾人對一切社會禮俗之製度，實非有意風習，卻由於不知不覺中傳襲而來。其情形正如吾入學步、飲食、呼吸各種自然表現，均從無意識之染習而成。當吾人發覺民俗之勢力偉大時，吾人已受一切傳統、風尚與習慣之薰陶矣。蓋禮俗所包含各種規訓、主義、信條已早環套吾人之思想與行為矣。因此，實際上，舉凡關於吾人宜作、思作、可作或會作諸事，均視民俗學準繩而因失其自覺性。故克虜伯教授稱“民俗之起原屬於無意識，為社會環境之產物，人民行為之最後權威”。良有以也。