摘自(斯裏蘭卡)班達拉奈克在科倫坡大學年會上的講話《班達拉奈克政策》第25頁
對於世界上的一切，不論是文明、精神，還是生活和成功，最正確的向導是科學，是技術。離開科學和技術去尋找其他的向導是愚昧無知的，必然會誤入歧途。
摘自(土耳其)凱末爾·阿塔圖爾克《凱末爾·阿塔圖爾克與民族鬥爭史》第512頁
自哥倫布航向印度、新世界誕生後，我們廣袤的土地開始變小，遙遠的距離隨之縮短。
摘自(黎巴嫩)米哈依勒·努埃曼《七十述懷》第1部《重歸故裏》章
第一款 科學，科學研究和一切科學成就是阿拉伯社會主義社會進步的基本因素。國家將不斷擴大對科學事業的全麵支持。
第二款 國家保護為人民利益做出貢獻的作家和發明家的一切權利。
摘自(敘利亞)《阿拉伯敘利亞共和國憲法》第24條
阿拔斯時代的人麵臨著一個難題：一方麵要繼承各民族的偉大文明，而各民族的典章製度及風俗習慣，無論是在經濟、政治、法律、貿易交往及社會生活諸方麵，都受到這些民族原來所信奉的宗教的影響，另一方麵，又要維護伊斯蘭教的教義，遵循教律中的各項規定。
每個時代都會遇到一些以前不曾發生過，或明文中也沒有規定的案例。遇到這種情況，學者們隻好一隻眼注視著伊斯蘭教的規定，一隻眼麵對阿拔斯文明的現實和不斷發生的各種現象和事件，要想完全按照伊斯蘭教的原則處理發生的各種情況，不是一件容易的事情。是的，這個問題早在阿拔斯人以前的伊斯蘭教曆史上就出現過了。那時，很多國家和地區被征服，那些曾生活在不同的政權製度下。有著不同的宗教信仰、操著不同語言的各個民族加入了伊斯蘭教。正統哈裏發歐麥爾·本·赫塔布就遇到了這類問題。歐麥爾和他周圍的學者為解決這類問題做出了不可估量的努力，為後人樹立了典範。因此，法學家在有關征服、聖戰和稅收等很多問題上，都規定要按歐麥爾的意見辦事，將歐麥爾當成學習的榜樣。倭馬亞人也碰到過這類問題，他們建立起一批新的政府機構，鑄造阿拉伯貨幣。但是，對阿拔斯人來說，他們所麵臨的問題要複雜得多。因為當時對征服和擴張的驚歎已經消失，皈依了伊斯蘭教的各民族也已安定下來，並繁衍了後代，新的一代繼承了本民族和穆斯林的雙重傳統。阿拔斯人——正如我們前麵所看到的——不願象倭馬亞人那樣再過簡樸的生活，加之有著古老文明的波斯人在政府中占據著主導地位，這就促使阿拔斯人製定了各種完整的規章製度，迎接各種問題的挑戰。他們用法律和原則，而不是靠命令和個人意見來解決爭端。阿拔斯人做到了這一點，是科學幫了他們的忙，沒有科學，阿拔斯人是不能完成這一使命的。
摘自(埃及)艾哈邁德·愛敏《阿拉伯——伊斯蘭文化史》(近午時期)第346—347頁
阿拔斯時代前期的哈裏發大都對科學感興趣，如曼蘇爾、拉希德和買蒙。而且每位哈裏發都有各自喜歡科學的特殊原因。如：曼蘇爾哈裏發患有胃病，這是使他關心醫生、重視醫學的原因。塔巴裏在《先知與帝王史》一書中提到了阿裏·本·穆罕默德·本·蘇萊曼引用他父親的一段話：“曼蘇爾不思飲食，讓醫生給他開一種藥，但醫生稱服用該藥會加重病情，便命曼蘇爾減食。後請來一位印度醫生，曼蘇爾告之病情，醫生便給開了一付含有香料及辛辣物的粉劑。服後，積食化去，曼蘇爾稱讚不已。”……拉希德對學術的興趣是由伯爾麥克家族培養的。買蒙則是受到拉希德和伯爾麥克人教育的結果。很多人仿效哈裏發，關心學術，如穆薩·本·沙基爾家族就是一例。
摘自(埃及)艾哈邁德·愛敏《阿拉伯——伊斯蘭文化史》(近午時期)第249頁
〔薩達姆·侯塞因：〕“我們必須學會很好地掌握科學技術，因此，我們必須重視科研中心，重視培養幹部，關心、重視每項科學、技術的發明創造，從而將我們的國家建設成先進的工業化國家。”
摘自(伊拉克)艾米爾·亞曆山大《薩達姆傳》第2章第122頁