古人很注重養生，家教非常成功的曾國藩也很注重對子孫養生的教育。他在給兒子紀澤的信中告誡兒子不要濫服藥，堅持飯後散步，這才是養生的要訣。對於這種方法的科學性我們暫且不做討論，隻是由此我們可以看出，古人對養生的重視。
除此之外，古人對養生的見解可謂獨到。他們覺得養生不能單純靠醫藥，如果非要靠醫藥的話，那麼藥方便是：把清心寡欲當做四物，把飲食清淡當做二陳，把心靜、清淨、減略、雜事當做四君子，這些都是無價的仙丹，然而卻唾手可得，因為這都是取自自身的東西。人不能自尋煩惱，佛家認為世事變幻無常，是一個由煩惱與勞苦交織的火窟，假如不及時跳出就得不到安樂，不安樂就會影響到身心的健康。所以人不能總是在現實的塵世中忙忙碌碌，而應該逃脫功名利祿的纏繞，以使精神自由自在，身心輕鬆自如。
有句話說得好：“身體是革命的本錢。”當然我們現在不用搞革命，但是我們要學習，要工作，要交際，要享受生活，所以也必須得有個好身體。然而，在現代化高度發達的今天，由於汙染日益加劇，抑或是其他的種種原因，導致形形色色的疾病流行。藥物是用來治病的，而不是用來養生的，人們要想使自己擁有一個健康的體魄，就應該在日常生活中注意養生之道，防患於未然。隻有這樣，才會有充沛的精力去應對現代社會快節奏的生活與工作。
所以，今天談養生不但不會過時，反而顯得尤為重要。即使是清閑的人們，也很注重養生，這已經成為了現代人們追求高品質生活的一個方麵。比如印度的瑜伽之術開始風靡中國，這就是現代人追求養生之道的一個重要表現。
歸心第十六
【原文】
三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論，不複於此，少能讚述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
【譯文】
佛教中所說的過去、現在、未來“三世”的事，是可信的，是有應驗的，我們家世代皈依佛教，你們也不能輕慢了。佛教中精妙的意旨，都記載在佛教典籍裏，在這裏，我就不多作讚美轉述了；隻是怕你們對佛教的意旨信念不夠堅定，我才稍作勸說誘導罷了。
【原文】
原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載群生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒“七經”、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。
【譯文】
推究“四塵”和“五蘊”中的道理，剖析世間萬物的奧妙；運用“三承”、“六舟”的方法修訂，超度眾生：佛教中的種種修行，讓眾生皈依於空，佛教中的種種法門，勸人向善，這其中包含的辯才和智慧，豈止是儒家七經和諸子百家所具有的廣博學問？佛教的最高境界，不是堯、舜、周公、孔子之道所能達到的。佛教和儒學本來就是一體的，隻是後來逐漸演變才有了差別，所以二者在境界的深淺上也有了些差異。佛典的初學門路，設有五種禁戒；儒家經典中所強調的仁、義、禮、智、信五種德行，皆與“五禁”相吻合。
【原文】
仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！
【譯文】
仁，就是不殺生的禁戒；義，就是不偷盜的禁戒；禮，就是不邪惡的禁戒；智，就是不酗酒的禁戒；信，就是不虛妄、不欺騙的禁戒。至於打獵、作戰、宴飲、刑罰等行為，則是順隨人類的本性的，因此不能立即廢除，能做的隻是就此加以節製，不至於泛濫成災也就可以了。既然都尊崇周公、孔子之道，為何卻要違背佛教的教義呢？多麼糊塗啊！
【原文】
俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也。其二，以吉凶禍福或未報應為欺誑也。其三，以僧尼行業多不精純為奸慝也。其四，以糜費金寶減耗課役為損國也。其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？為異人也。今並釋之於下雲。
【譯文】
世俗在指責佛教方麵，大概有以下五種：第一，認為佛教所講述的是超出現實世界的以及怪誕神秘無法掌握的事情。第二，認為人世的吉凶禍福不見得都會有相應的報應，佛教所強調的因果報應是用來騙人的。第三，和尚、尼姑這一類人品行大多不端正，寺庵是藏汙納垢的地方。第四，僧尼不交租，也不服役，損耗國家的黃金財物從而損害了國家的利益。第五，就算真的有這種因緣關係，又怎麼能使今天辛勤勞作的甲去為來世的乙預謀利益呢？因為他們已經不是同一個人了啊。今天，我將針對以上的種種指責一並解釋如下。