萬物有靈的生態認識觀是黔東北人民“自然的人化”意識的另一表現。在過去，黔東北人民的生產活動以采集、捕魚、狩獵為主，這種生產方式對自然的依賴性極大，從而決定了人們對自然界產生畏懼感，繼而形成感謝自然、崇拜自然的意識。“天有日月星辰，地有萬物生靈。”在人們的觀念中，凡是與人發生關係的外界物質，都是有生命有靈感的，它們在冥冥之中，以某種神性支配和決定著人們的命運。流行於黔東北地區的儺戲就是直接宣揚“萬物有靈”的宗教文化，並將那些貼近人們農耕生活的事物尊奉為神，如日神、月神、山神、河神、土地神、虎神、蛇神、樹神、花神等，其中，有的神（如土地神）成為重要的儺神而編入儺歌之中予以稱頌，向之祈求。不僅如此，在人們的日常生活中，黔東北人民總是以有情的眼光和心理看待自然物象，如在土家族建築窗花雕飾以及木板彩壁中，龍、蝙蝠、石榴、白虎、桑樹、紫荊樹、白果花等是其中最重要的題材。這些自然物象，含義豐富，有祈子求昌、興旺種族、幸福長壽等含義。另外，黔東北人還喜歡以動植物形象命名，如思南的小岩關，有一石壁就叫白虎岩。白虎是土家族人崇拜的圖騰，《太平寰宇記》雲“巴人祖稱白虎”。土家人習俗認為：“白虎當堂坐，無災也無禍。”可見，在土家人的觀念中，白虎具有鎮邪的功效。這種以自然事物命地名的習俗在黔東北地區比比皆是，如以動物命名的如老鷹岩、雞公嶺、馬鞍山、老娃屯、龍井、龍塘、龍洞、貓寨等，以植物命名的如楓香坪、檬子坳、香樹園、白楊寨等，還有以金、木、水、火、土等物質命名的。所有這些，都充分地表達了黔東北人民萬物有靈的生態文化心理。
2.生命的崇拜意識
“天地之大德曰生”（《易傳》），“生命問題作為關係人類生存與發展的重大課題，深深根植於烏江流域各少數民族原始先民的思想深處，並構成了神話傳說中不變的原始母題，也構成了人類生命倫理最初的哲學內涵”[3]。大自然在向人們提供食物和居住的同時，也給人們帶來了種種災難。如烏江流域溫和潮濕的氣候使黔東北地區土地肥沃、植被豐富，給人們提供了豐厚的食源和良好的居住場所，但這種氣候又是各種病毒、細菌產生的溫床，因此，人極易引發疾病，由於原始醫療極不發達，而導致人們短壽、夭亡；加之，在原始社會時期的黔東北地區，人們主要依靠狩獵為生，這種生產方法是群體性的，因為在生產力十分低下的情況下，個體勞動是無法抗禦大自然的災害與野獸的襲擊。特別是當一些弱小動物幾乎已被人們獵捕殆盡時，為了維持生存，村民們不得不開始獵捕如熊、虎、豹、象、牛等之類的大野獸，這就更需要依靠團結協作的群體力量才能夠完成。高死亡率以及群體的生產方式對人力的大量需求，增強了黔東北先民對生殖繁衍的渴望，並由此產生了生殖崇拜、求子習俗和生育習俗。無論是黔東北土家族傳說中的儺公儺母、德濟娘娘、王母娘娘、觀音菩薩、土地公公與土地婆婆、阿密嬤嬤等眾神，還是苗族中遠古神話裏的盤瓠辛女等，抑或是祖先崇拜、神靈崇拜以及各種各樣的祭祀活動、舞蹈表演，所有這些，無不反映了黔東北先民對生殖的巨大熱情並由此產生的“崇生意識”。幾千年來，黔東北老百姓中素以“不孝有三，無後為大”作為家訓，可見，生命的繁衍在人們的心目中是多麼的重要，所以，在傳統的婚姻及繁瑣而又嚴格的程序中，其目的，用《禮記·昏義》上的話來說，就是“上以事宗廟（對得起列祖列宗），下以繼後世（傳宗接代以致宗廟香火不絕）”。