白族古代民間文化的發展深受儒釋道三教文化的影響。白族民間碑刻生動地載錄了白族民間對三教文化的受容。透過白族民間碑刻可以看到，白族民眾將三教文化融合於日常生活中，儒釋道的精神成為民眾不可或缺的精神支柱，體現了白族民間文化多元共生、兼容並蓄的特點。
$第一節 儒釋道文化的民間世俗化
一、儒家文化的民間受容
白族民間曆來注重儒家文化的學習。早在漢代，這種好學之風已經開始。《滇史》載：“及元狩間，相如入滇，有葉榆人張叔者天資穎出，見土俗不知書，心每疾之，思變其俗。聞相如於若水造梁，遂往求授經，歸教鄉人。又盛覽字長通，亦葉榆人，學於相如，所著有《賦心》四卷。”這段文字記載了張叔、盛覽師從司馬相如，主動學習儒家經典的事跡，揭開了白族古代民間士人學習儒家文化的序幕。漢桓帝年間，“滇人有尹珍者，字道真，牂牁毋斂人也。自恥生於荒裔，不知禮儀，乃負策遠遊，入中國，從汝南許慎應奉受經書圖緯。學成，還鄉裏，於是南土之人始知學焉。珍又勸諭蠻夷，倡興詩禮，漸遷其俗。”這裏記載了尹珍為改變家鄉文化落後的現狀，長途跋涉到中原，拜許慎學習經書圖緯一事。其學成以後歸家，積極向鄉裏傳播儒家思想文化。
大理國時期，據《宋史》載：“乾道九年，大理人李觀音得等二十二人至橫山砦求市馬，知邕州姚恪盛陳金帛誇示之。其人大喜，出一文書，稱‘利貞二年十二月’，約來年以馬來。所求文選、五經、國語、三史、初學記及醫、釋等書，恪厚遺遣之，而不敢上聞也。”大理人李觀音得、董六斤黑、張般若師等本為商人，借販馬之機，購買大量的書籍，涉獵廣泛。其中所購儒家的典籍頗多，有《五經廣注》、《春秋後語》等，足見民間人士學習儒家文化孜孜以求的進取心態。
白族民間主動學習儒學，吸納儒家思想的民風一直延續。尤其明清時期，白族民間將學習儒學經典作為修身養性的重要內容。《李益墓誌銘》載碑主李益“嚐從學於大理郡庠司訓蘇老先生之門，涉獵經史”。《故處士楊公墓誌銘》中楊公榮“天性仁厚，誌尚儒術。”《故李參幽堂碑銘》碑主李參“自幼而長克磬孝弟之職，餘習詩書六藝之文，美質與俗不侔”。《楊公汝舟墓誌銘》碑主楊汝舟“尤力為學通葩，經子史百家無不涉獵，為文典雅”。如此例子不勝枚舉。
不僅如此，白族民間還將儒家文化的學習作為家庭教育的重要內容。《明待贈逸士蕃接楊公孺人李氏墓誌銘》載：
事高堂以孝，處昆季以惠，訓子弟以嚴，接閭裏以讓。躬多樸行，口無飾言。其生平不躡公門，不交匪類，耿介自持，征行藏大略如此。至於教子讀書，每伴燈午夜，雖倦弗眠。仲器亦欽訓勉學，首招池芹，他日掇青紫而秉可必也。
可見楊方晉在家中對父母孝順，與兄弟相處以恭謙為德，對子弟的教育則是以嚴厲為則，和鄉裏鄰居的相處以讓為美。其為人行事一直遵循儒家的禮儀道德。尤其在教育子嗣時，每天都陪伴兒子讀書至深夜，即使困倦也不肯去休息，殷切地希望子嗣通過學習儒家文化，有朝一日入朝為官，踏上仕途進取之路。
《謹敏趙公賢配慈淑段氏壽域誌銘》載：
母段氏，苦節，以母道兼父道，撫育教訓二十有三年。公因少孤，能體母心，察人情，閑世故，磨礪辛勤。以肯堂構，以祖良頃，而家道隆隆起焉。其事母也，色養備至，喪葬如禮，可謂無忝所負矣。至於持己以敬，接人以恭，凡貿有無皆以平恕之心行之。鄰裏鄉黨有不慷慨而頌揚者哉。
從這段碑文可知，段氏在其夫早逝後，辛勤教育子女二十三年。其子趙智宗在段氏的教育下，能夠體諒母親的良苦用心和人情世故，吃苦耐勞，發憤圖強，興隆家業。趙智宗侍奉母親以儒家的孝道為先，對母親色養兼備，實踐了儒家的道德規範。而且以忠恕仁愛之心處事待人，深受鄉裏的好評。足見趙智宗的人生所體現的高尚的道德修養，與其母多年以儒家倫理道德教育是密不可分的。
《故處士楊公墓誌銘》中，楊公榮作為普通民眾，不但自己誌尚儒術，而且還“訓育本鄉子弟，令德昭揚，為時禮重”，主動承擔傳播儒學思想的重任。
正是在家庭教育好學之風的鼓舞之下，白族士子多注重仕途積極進取。《南詔野史會證》載：“王楫，至治辛酉中式，昆明人，仕至晉寧州判。李敬仁，至順庚午中式，昆明人，仕至宣慰司副使。李鬱，至正戊子中式，昆明人，仕至理問所知事。段天祥，至正甲戌中式，昆明人，仕至本都司。李天佑，至正庚子中式，昆明人，仕至嵩明州判，至本省都事。以上五人俱三甲，同進士出身。”“明雲南開科”載：“洪武三年二月詔取士條格，初場經義一篇，四書一篇；二場論一篇，詔誥表內科一篇；三場策一道；中式十日後，試騎、射、書、算，律五事。洪武十七年敕天下三年一試。洪武甲子，雲南始開貢。癸酉，雲南始開科。景泰四年，定雲南取二十名，循加十名。宣德元年定取雲南五十名。嘉靖丁酉，雲南貴州分科，雲南四十名。至萬曆丙子，巡撫鄒應龍奏加五十一名。”據《大理府衛州縣曆科進士題名記》載：“西南多士，彬彬奮庸，況內地乎。大理進士，自永樂壬辰，迄今嘉靖庚戌，楊榮而下，凡三十有三人。”其中，大理高中進士者最多，堪稱“滇之冠也”。不少文士科考之後繼續步入仕途，“為院副，為部屬，為科道，為寺司，為藩臬，為守令者，鹹有焉，官之備也”。