○官人（連語）王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍禦，六曰廝役。
知足以為源泉，行足以為表儀；問焉則應，求焉則得；入人之家足以重人之家，入人之國足以重人之國者，謂之師。知足以為礲礪，行足以為輔助，仁足以訪議；明於進賢，敢於退不肖；內相匡正，外相揚美者，謂之友。知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之歡；國有法則退而守之，君有難則進而死之；職之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行不怍於鄉曲，道語談說不怍於朝廷；智能不困於事業，服一介之使，能合兩君之歡；執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。不貪於財，不淫於色；事君不敢有二心，居君旁不敢洩君之謀；君有失過，雖不能正諫以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍禦也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眥之間事君者，廝役也。
故與師為國者帝，與友為國者王，與大臣為國者伯，與左右為國者強，與侍禦為國者若存若亡，與廝役為國者亡可立待也。
取師之禮，黜位而朝之。取友之禮，以身先焉。取大臣之禮，皮幣先焉。取左右之禮，使使者先焉。取侍禦之禮，以令至焉。取廝役之禮，以令召矣。
師至，則清朝而侍，小事不進。友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不並見。
大臣奏事，則俳優侏儒逃隱，聲樂技藝之人不並奏。左右在側，聲樂不見。侍禦者在側，子女不雜處。
故君樂雅樂，則友、大臣可以侍；君樂燕樂，則左右、侍禦者可以侍；君開北房，從薰服之樂，則廝役從。清晨聽治，罷朝而論議，從容澤燕。夕時開北房，從薰服之樂。是以聽治、論議、從容澤燕，矜莊皆殊序，然後而帝王之業可得而行也。
○勸學（連語）謂門人學者：舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性。而舜獨有賢聖之名，明君子之實；而我曾無鄰裏之聞、寬狥之智者。獨何與？然則舜黽勉而加誌，我儃僈而弗省耳。
夫以西施之美而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。嚐試傅白黛黑，榆鋏陂，雜芷若，虻虱視，益口笑，佳能佻誌，從容為說焉。則雖王公大人，孰能無悇憛養心而巔一視之？今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。
昔者南榮跦醜聖道之忘乎己，故步涉山川，坌冒楚棘，彌道千餘，百舍重繭，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，雁行避景，夔立蛇進，而後敢問。見教一高言，若饑十日而得大牢焉。是達若天地，行生後世。
今夫子之達佚乎老聃，而諸子之材避榮跦，而無千裏之遠、重繭之患。親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是夫降大命以達吾德也。吾聞之曰：時難得而易失也。學者勉之乎！天祿不重。
○道術（連語）曰：“數聞道之名矣，而未知其實也，請問道者何謂也？”對曰：“道者，所道接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設諸也；術也者，所從製物也，動靜之數也。凡此皆道也。”曰：“請問虛之接物何如？”對曰：“鏡義而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當；衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。明主者，南麵而正，清虛而靜，令名自命，令物自定，如鑒之應，如衡之稱。有釁和之，有端隨之，物鞠其極，而以當施之。此虛之接物也。”曰：“請問術之接物何如？”對曰：“人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。舉賢則民化善，使能則官職治；英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯；操德而固則威立，教順而必則令行；周聽則不蔽，稽驗則不惶；明好惡則民心化，密事端則人主神。術者，接物之隊。凡權重者心謹於事，令行者必謹於言，則過敗鮮矣。此術之接物之道也。其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。
夫道之詳，不可勝述也。”曰：“請問品善之體何如？”對曰：“親愛利子謂之慈，反慈為嚚；子愛利親謂之孝，反孝為孽；愛利出中謂之忠，反忠為倍；心省恤人謂之惠，反惠為困；兄敬愛弟謂之友，反友為；弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖；接遇慎容謂之恭，反恭為媟；接遇肅正謂之敬，反敬為嫚；言行抱一謂之貞，反貞為偽；期果言當謂之信，反信為慢；衷理不辟謂之端，反端為趽；據當不傾謂之平，反平為險；行善決菀謂之清，反清為＜魚攵＞；辭利刻謙謂之廉，反廉為貪；兼覆無私謂之公，反公為私；方直不曲謂之正，反正為邪；以人自觀謂之度，反度為妄；以己量人謂之恕，反恕為荒；惻隱憐人謂之慈，反慈為忍；厚誌隱行謂之潔，反潔為汰；施行得理謂之德，反德為怨；放理潔靜謂之行，反行為汙；功遂自卻謂之退，反退為戟；厚人自薄謂之讓，反讓為冒；心兼愛人謂之仁，反仁為戾；行充其宜謂之義，反義為懵；刃刂柔得道謂之和，反和為乖；合得密周謂之調，反調為盭；優賢不逮謂之寬，反寬為阨；包眾容易謂之裕，反裕為褊；欣忄熏可安謂之煴，反煴為鷙；安柔不苛謂之良，反良為齧；緣法循理謂之軌，反軌為易；襲當緣道謂之道，反道為辟；廣較自斂謂之儉，反儉為侈；費弗過適謂之節，反節為靡；田幼銀勉善謂之慎，反慎為怠；忠惡勿道謂之戒，反戒為傲；深知禍福謂之知，反知為愚；亟見窕察謂之慧，反慧為童；動有文體謂之禮，反禮為濫；容服有義謂之儀，反儀為詭；行歸而過謂之順，反順為逆；動靜攝次謂之比，反比為錯；容誌審道謂之亻閑，反亻閑為野；辭令就得謂之雅，反雅為陋。論物明辯謂之辯，反辯為訥；纖微皆審謂之察，反察為旄；言動可畏謂之威，反威為圂；臨製不犯謂之嚴，反嚴為＜車辰＞；仁義修立謂之任，反任為欺；伏義誠必謂之節，反節為罷；持節不恐謂之勇，反勇為怯；信理遂惔謂之敢，反敢為揜；誌操精果謂之誠，反誠為殆；克行遂節謂之必，反必為怚。凡此品也，善之體也，所為道也。”故守道者謂之士，樂道者謂之君子；知道者謂之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂聖人。