○六術（連語）德有六理。何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六理無不生也，已生而六理存乎所生之內。是以陰陽、天地、人盡以六理為內度，內度成業，故謂之六法。六法藏內，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行。是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁、義、禮、智、信之行，行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。陰陽、天地之動也，不失六律，故能合六法；人謹修六行，則亦可以合六法矣。
然而，人雖有六行，微細難識，唯先王能審之，凡人弗能自至。是故必待先王之教，乃知所從事。是以先王為天下設教，因人所有，以之為訓；道人之情，以之為真。是故內法六法，外體六行，以興《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術以為大義，謂之六藝。令人緣之以自修，修成則得六行矣。六行不正，反合六法。藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。
六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。聲音之道以六為首，以陰陽之節為度。是故一歲十二月，分而為陰陽，陰陽各六月。是以聲音之器十二鍾，鍾當一月，其六鍾陰聲，六鍾陽聲，聲之術，律是而出，故謂之六律。六律和五聲之調，以發陰陽、天地、人之清聲，而內合中、六法之道。是故五聲宮、商、角、徵、羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音。聲五也，必六而備，故曰聲與音六。夫律之者，象測之也，所測者六，故曰六律。
人之戚屬以六為法。人有六親，六親始曰父；父有二子，二子為昆弟兄；昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟；從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟；從曾祖昆弟又有子，子為族兄弟，備於六，此之謂六親。親之始於一人，世世別離，分為六親。親戚非六，則失本末之度，是故六為製而止矣。六親有次，不可相逾，相逾則宗族擾亂，不能相親。是故先王設為昭穆三廟以禁其亂。何為三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。各以其次，上下更居；三廟以別，親疏有製。喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故複有粗衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻，備六，各服其所當服。夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。
數度之道，以六為法。數加於少而度出於居，數度之始，始於微細。有形之物，莫細於毫。是故立一毫以為度始，十毫為發，十發為厘，十厘為分，十分為寸，十寸為尺，備於六，故先王以為天下事用也。
事之以六為法者，不可勝數也。此所言六，以效事之尺，盡以六為度者謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之法，可謂人之六行。
○道德說（連語）德有六理。何謂六理？曰：道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。諸生者，皆生於德之所生；而能象人德者，獨玉也。象德體六理，盡見於玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。澤者，鑒也，謂之道；腒如竊膏謂之德；湛而潤、厚而膠謂之性；康若濼流謂之神；光輝謂之明；礐乎堅哉謂之命。此之謂六理。鑒生空竅，而通之以道。德生理，通之以六德之華離狀。六德者，德之有六理。理，離狀也。性生氣而通以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而通之以定。
德有六美。何謂六美？有道、有仁、有義、有忠、有信、有密，此六者德之美也。道者，德之本也；仁者，德之出也；義者，德之理也；忠者，德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。