250謹慎的人總是認真地學習，以了解他希望要了解的一切。雖然他的天資不可能總是很高，但是，他所掌握的總是真才實學。他不會像一個狡猾的騙子，用奸計來欺騙你；不會像一個自大的炫耀學問的人，用傲慢的氣派來欺騙你；也不會像一個淺薄而又厚顏無恥的冒牌學者，用過分自信的斷言來欺騙你。他並不誇示自己，他的談吐純樸而又謙虛，而且，他討厭其他人一切胡吹亂扯的伎倆。
251謹慎的人永遠是真誠的。可是，雖然他總能保持誠實，但並非直言不諱。他隻說真話，從不說謊，但他並不認為自己不管遇到什麼情況都必須說出實情。謹慎的人行為小心翼翼，他講話同樣有所保留，從不魯莽地或貿然地發表自己對任何人、事、物的看法。
252謹慎的人總是不缺朋友。他的友情並不很熾熱，卻也不會轉瞬即逝。他會選擇幾個經過多次考驗的夥伴，建立起一種平靜、穩固和真誠的友愛。在對朋友的選擇中，引導他的，不是對他們閃耀成就的輕率崇拜，而是對他們的謙遜、謹慎與善行的尊重。他雖然善於交際，但並不喜歡普通的應酬。他一般不和那些喜歡狂聊亂侃、胡吃海喝的社交團體打交道。因為這些社交團體的交往方式可能會妨害他節製的生活習慣，可能會打斷他堅持不懈的勤勉工作。
253謹慎的人談吐未必很活潑或有趣，卻絕不會傲慢地僭越任何人，並且願意表現得比同輩們更謙遜。他的言談舉止，都嚴格遵守社會規則。在這方麵，他立下的榜樣，比一些才氣與本領更了不起的人物立下的榜樣好很多。這些人物，從蘇格拉底和亞裏斯迪布斯到斯威夫特博士和伏爾泰，從馬其頓的菲利浦和亞曆山大大帝到俄羅斯的彼得大帝，各個時代都有，他們經常以蔑視、鄙棄所有平常的生活與談吐禮儀，來彰顯他們自己的偉大，因此，給那些希望和他們相似的人，立下最有害的榜樣，後者經常模仿他們的荒唐放蕩，反而沒有學到他們的任何優點。
254謹慎的人不願意大包大攬，承擔自己職責範圍之外的責任。他采取事不關己，高高掛起的態度；對別人的事情他從不幹涉；在別人沒有征詢他的意見時，他決不會把自己的想法強加於人。他不會參加黨派之間的爭吵，厭惡拉幫結派。在被指名要求時，他不會拒絕為國效力，但他並不想借此進入政界。如果沒有他的參與，國家也被管理得井井有條，他會感到更高興。他在心靈深處更喜歡的是有保證的安定生活，喜歡沒有幹擾的樂趣。他不喜歡野心成功時可能得到的一切虛榮，甚至也不喜歡偉大的行動完成時所得到的真正踏實的光榮。
255作為一種美德，謹慎如果僅用來教導個人取得健康、財富、地位和名聲，它雖然不乏可愛，甚至還值得尊重，但是，它不能算是最高貴的美德。明智和審慎的行為，當它指向比個人利益更為偉大和高尚的目標時，也被稱為謹慎。一個偉大將軍擁有謹慎，一個偉大政治家也擁有謹慎，一個上層議員同樣擁有謹慎，在這些人身上，不隻有謹慎一種美德，謹慎同英勇、善良、尊重正義結合在一起，成為更偉大的美德。這種高級的謹慎推行下去，直到最後時，它意味著一舉一動都盡善盡美，達到了最高的智慧和最好的美德之間的結合。隻有學院派和逍遙學派中那些哲人才擁有這種謹慎的美德，正像伊壁鳩魯學派的哲人擁有低級的謹慎一樣。
256謹慎同其他美德一起，可以構成最高貴的人品，不謹慎同惡行一起，便成了最卑劣的品質。在16世紀的意大利，愷撒·布吉亞邀請四位小國君主，到塞涅卡格尼亞出席友誼大會，但是，當他們到達時，他把他們全部殺死。馬基雅維裏冷靜地談論這罪行： 對愷撒·布吉亞犯罪的本領表示欽佩；對那四位受害者的愚笨和懦弱表示不屑；對他們的不幸橫死，毫不憐憫；對謀殺者的殘忍與虛偽，麻木不仁。人們經常讚揚偉大的征服者的殘暴與狡詐，卻總是蔑視強盜與殺人犯的殘暴與狡詐。前一種行為，雖然它們更加邪惡有害，然而，當它們成功時，卻往往被當做是英勇恢弘的豐功偉業。後一種行為，卻總是被人們視為最低賤的愚蠢行為和罪行。
257在公正的旁觀者看來，人們對不義的企圖或實際罪行會產生正當的憤恨。人們憤恨的動機，是行為本身違犯了有關正義的各種法律，這些法律被用來約束或懲罰違法行為。每個政府或國家殫精竭慮，盡其所能，運用社會力量來約束人民，使人民懾於社會力量的威力而不敢相互危害或破壞對方的幸福。為了這個目的而製定的這些規則，構成了政府或國家的民法和刑法。這些規則實際應該建立在哪些原則基礎上，是由一門特別的學科——在所有的學科中最重要的——來研究。但遺憾的是，這門學科，也就是自然法學，很少得到研究和發展。
258斯多亞學派的學者常說，天性將每個人首先和主要托付給他自己照顧。不管從哪一方麵來看，一個人當然比他人更適合和更能關心自己。人們能夠清晰地感受自己的快樂和痛苦，而對他人的快樂和痛苦的感受則不可能如此靈敏。前者基於自身原始的感覺，後者是基於同情衍生出來的印象。前者可以說是本體，後者可以說是影子。