315愛比克泰德說：“如果我要去航海，我就按照神的原則——謹慎和合宜的原則去做。我會選擇最好的船和最好的舵手，我會等待最好的天氣。如果遇到了一場特大風暴，再好的船隻和再高明的舵手都無法抵禦，我也就不會為後果擔心了。我已經按照神的指示，把該做的所有事情都做了。神從來沒有指示我，要我痛苦、焦慮、沮喪或恐懼。至於最後，我們是淹死在海裏，還是安全到達港口，這是由朱庇特決定的事，不是我的事。我不會心神不寧地去猜測朱庇特的決定，隻是懷著無所謂和平靜的心情，去接受任何結果。”
316在斯多亞學派的學者看來，人生就是一場講究技巧的遊戲比賽，當然，遊戲結果會受運氣的影響。這場遊戲的重點，不是取得勝利，而是參與者體會到遊戲的樂趣，全部樂趣就在於玩得好、玩得公正和玩得有技巧。如果一個聰明的遊戲者盡管發揮了全部技巧，但在運氣的作用下，還是輸了，他應該感到高興，而不是難過。因為在整個遊戲中，他既沒有犯錯，也沒有違反遊戲規則，他完全享受了遊戲的樂趣。如果有人覺得，隻有贏得遊戲才能獲得幸福，那他就把自己的幸福交給了運氣。這個人必然活在無窮無盡的擔心和牽掛之中，並且時常受到失望和屈辱的打擊。
317古代各哲學派別有一種共同的看法，即認為，在某些場合，自願舍棄生命是有某種合宜性的。但提倡自殺的原則，即提倡用毀滅自己的方法去逃避不幸的原則，似乎完全是哲學上的憑空發揮。健全和良好的天性肯定是積極向上的，從來不鼓勵我們自殺。天性鼓勵我們去做的，是盡力保衛自己，避免痛苦，當然，在保衛自己的過程中，我們有時候要冒生命危險，甚至會失敗，麵臨一定會死亡的境地。但是，隻要我們還沒有死去，沒有哪個自然的原則，沒有哪個公正的旁觀者，會要求我們用自殺的方法去逃避不幸。隻有那些懦弱的人，意識到自己無力以勇氣和堅毅去忍受不幸，才可能采取這樣決絕的解脫。
318斯多亞派哲學把卓越的沉思看成是人生偉大的事業和工作。這種哲學教導我們，除了保持我們自己的心情平靜，以及我們自己的取舍合宜之外，不要認真焦急地看待任何事情。斯多亞派哲學要求我們采取漠不關心的態度，要我們根除我們個人的感情，不要同情任何的不幸。它努力要使我們變得完全不關心和我們切身相關事情的成敗。但是，天性指示我們，我們生命中的適當職務，其實正是處理這種切身的事情，至於這種卓越的沉思，不過是作為我們不幸時的慰借而已。
319伊壁鳩魯關於美德看法的起點，是一條不證自明的公理，人們都是趨樂避苦的。當然，人們有時候會避開快樂，這並非因為他們不喜歡快樂，而是因為，現在享受了這種快樂，他們以後會失去更多的快樂，或者會遭受痛苦。同樣，人們有時候也會選擇痛苦，然而，這並非因為人們追求痛苦，而是因為，現在忍受了這種痛苦，以後我們可以避免更大的痛苦，或者獲得更大的快樂。據他說，無論什麼東西成為渴望或回避的對象，都是因為它會產生快樂和痛苦的感覺。榮譽之所以值得重視，是因為人們的尊敬和愛戴使我們愉快。相反，壞的名聲之所以是回避的對象，是因為人們的敵意、輕視和憤恨會破壞一切安全感，並且必然使得我們受到肉體上的苦痛。
320在伊壁鳩魯看來，心靈的快樂與痛苦，高於身體的快樂與痛苦。身體的快樂和痛苦，隻限於目前這一刻的感覺，而心靈的感覺要寬泛得多，它還包含過去的和未來的感覺。因此，比起身體的快樂和痛苦，心靈承受的快樂和痛苦更多，也更豐富。伊壁鳩魯說，如果我們注意，就會發現： 當我們的身體感受到痛苦時，最讓我們難受的，不是眼前的折磨，而是我們總會回想起過去的痛苦，或者聯想到將來的痛苦。腿斷了會很痛，比起斷腿的疼痛，斷腿以後的生活更讓我們痛苦。同樣，即便我們的身體感受到了巨大的痛苦，隻要我們調整心理，回顧過去的快樂，期望將來的快樂，我們仍然可以享受一份好心情。
321很多人認為，心靈最大的痛苦，就是死亡的存在。伊壁鳩魯認為，死亡不是一件壞事。死亡會終止人的所有感覺，不管是痛苦還是快樂，因此，死亡是中性的。他說，當我們活著時，死亡便不存在；而當死亡存在時，我們便不再活著，因此，死亡對我們來說算不了什麼。
322伊壁鳩魯認為，一切美德之所以值得追求，並不是因為它們本身的原因，而是因為它們能達成一個偉大的目標，這個目標就是人生的幸福。而人生最圓滿的幸福，或最理想的狀態，就在於身體的舒適和心靈的寧靜。在他看來，美德本身並不可取。例如，謹慎的美德意味著人們做事情時要小心、費神和慎重，並且在不停地計算每一項行動的最遙遠的後果，這種狀態不可能讓人覺得開心或愉快。人們是把謹慎當做一種美德，還是追求謹慎，不是因為它本身的緣故，而是因為通過謹慎的方式，我們能夠得到最大的快樂，避免最大的痛苦，從而得到幸福。