（一）血祭
在漢語裏有一句成語“狗血噴頭”，形容被人用粗話痛罵。《儒林外史》雲：“範進因沒有盤費，走去同丈人商量，被胡屠戶一口啐在臉上，罵了一個狗血噴頭。”讀至此處，人們仿佛親眼看到胡屠戶的俗惡和範進的狼狽，但是卻很難想到“狗血”這東西其實與古代的祭祀、與古代先民的原始巫術觀念有著深遠的關係。
曆史學家呂振羽先生說：
有幾種動物在中國民族的意識中，直到現在還寄予不少神秘性。第一是龜，第二是犬，第三是鴿，第四便是蛙。至今對這幾種動物，在習慣上還是反對吃食的。照他們習慣的解釋，認為“龜”是一種具有絕對靈異的東西，人們若是觸犯它，它便會轉告天帝給人類降災；“犬”是一種地的“守護神”，人們若是殺戮它，從狗的身內流出血來，便要觸犯“地獄”；“鴿”是天的使者，人們不能殺戮它的，若是鴿的身上流出血來，那便要觸犯“天獄”。自然，這種習慣在他們現在的意識中，已趨淡漠了。恰好這幾種動物，在原始人工具缺乏的時代，都是容易捕獲的。因而我認為這幾種動物，必是作過我們祖先在原始時代的圖騰標誌。並且這幾個圖騰，在原先必係較大和較有能力的部落，所以在人們意識中所受的影響，才如此深刻普遍。
由此看來，在古代的祭祀中“血”是一個重要的象征，不同動物的血具有不同的功能。例如雲南省麻栗坡一帶的苗族在“洗寨”時，就必須請巫師“宛能”主祭殺狗的儀式，取狗血塗木刀攔寨門。他們認為狗血具有驅邪征魔的功能，將狗血塗抹在寨門上就可以阻攔惡鬼入寨、侵傷百姓。所以麻栗坡的苗族人一般在舉行祈福禳災的祭祀活動都要以狗為犧牲。據《馬關縣誌》說，苗人嗜狗肉，祭儀中殺狗，以其血攔鬼，以其犧牲祈吉。還有食狗肉，恐怕是圖騰聖餐的原始遺跡。
原始的巫術幾乎都強調血祭的驅邪作用。著名古文字學家陳夢家先生對此有過精辟的論述：
卜辭祓禳，尚注意及巫術中的巫術物，而以血（尤其犬、豕、羊家畜的血）為最具有巫術能力的。祭祀與巫術在形式上無顯著之別，但從用牲一項上可以分別之：巫術之祭的用牲重其血，因血可以祓禳一切，祭祀用牲重其肉，因為先祖可以享用它；巫術之祭用牲重於清潔，祭祀用牲重於豐盛。
陳夢家先生的分析應當說抓住了血祭在古代巫術儀式上的本質特征，頗值得我們注意。
這種以血為祭的習俗，可以說是萌生於古代先民的生命崇拜，即認為有血即有生命，無血則無生命，並由此一樸實認識衍生出了對血的崇拜和神秘心理。《素問八·正神明神》曰：
血氣者，人之神。
夫死者，始死而血。
血祀謂祭廟殺牲取血以告神也。
在我國古代少數民族的原始宗教中充滿了大量以動物血為祭的儀式，北方少數民族有在棺木上塗血的風俗，以至後來的棺木顏色全部塗成紅色，象征血裹。在古人眼裏血具有鎮鬼驅魔的靈氣和神秘的功效，故在驅邪的祭祀中缺少了血就等於失去了溝通死者之靈的通道。古代的彝族人說：
還要殺牲來血祭
是為了除鬼驅邪
用人間聖潔的美食來祭祀你們
祭壇上擺著紅肉紅血
血是用來咒害人鬼的
馬克思曾說過：
有過這樣一種迷信，家長老了，他的靈魂還留在家裏，像家神一樣進行監督，使一切安排得當，如果事物辦錯了，他就要折磨人。在羅馬史的早期，對這家神要供奉犧牲，為了紀念他和安撫他的靈魂，甚至還要排設血祭。
在原始宗教中，血也象征凶殺和危險。據說，人的夢可以攜帶遊魂外遊，紅血亦能攜魂魄外遊，血盡則魂魄散失。因此，在北方，一些少數民族認為，血塗到日常器皿上，是很不吉利的，並認為其將來都可以變成精靈。這正是血富有生命可以成靈的巫術觀念的反映。
（二）狗血塗門
狗血塗門的原始意象也就在於用狗衛士的血來驅逐邪魔保護主人的靈魂安全。漢代史學大家司馬遷《史記》中所提到的“磔狗邑四門”的驅巫儀式當是狗血塗門儀式的源頭之一。
《史記·封禪書》曰：“秦德公既立，卜居雍……雍之諸祠自此興。用三百牢子牠疇。作伏祠。磔狗邑四門，以禦蠱迆。”
張守節《史記正義》曰：“磔，禳也。狗，陽畜也，以狗張磔於郭四門，禳卻熱毒氣也。”