殯，就是入撿後停樞於殯官。《禮記·檀弓上》就說：“殯於五父之衢。”《儀禮·既夕禮》又說：“遂適殯宮，皆如啟位。”殯柩時間，曆來無一定規，有的殯七日，有的殯十日，有的殯十幾至二十日。殯期長短不一，一個重要原因是等待奔喪者。春秋戰國時對奔喪就極為重視，《禮記》就有《奔喪》篇專論奔喪之禮。唐孔穎達《禮記正義》說：“案鄭《目錄》雲，名曰《奔喪》者，以其居他國，聞喪奔歸之禮。”漢朝後，演變為“在外聞其親屬之喪而歸”，專指奔父母親的喪事，就是巳出嫁的女兒也要奔父、母喪。《漢書·景十三王傳·江都易王非傳》說：非“二十七年薨，子建嗣……女弟徵臣，為侯子婦，以易王喪來歸。”即為女奔父喪。漢民族因受孔子忠、孝倫理觀念的影響極深，故父母親死不奔喪者為不孝而有罰，《漢書·陳湯傳》記載：陳湯“至長安求官，數歲，富平侯張勃，與湯交，勃舉湯，湯待遷，父死不奔喪。司隸奏湯無循行，勃選舉故不以實，坐削戶二百，湯下獄論。”奔喪之俗至今仍盛行，國家對在外地工作之兒女奔父、母喪者也給予種種方便和照顧。此外，親戚朋友、生前友好來哀悼祭奠死者、慰問喪家者，稱之為“吊喪”或“吊唁”。《禮記·檀弓上》記載：“子夏喪其子而喪其明，曾子吊之。”《漢書·史丹傳》也有“太子前吊”的記載。
奔喪者均要穿喪服，據《儀禮·喪服》記載，喪服分為五種，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，稱為“五服”。“五服”均用粗、細不同的麻布製成，相據親疏關係之不同而穿不同的喪服，故俗稱“披麻戴孝”。另外，也有不少人用縞素做喪服。縞素是未經染色的白絹。《禮記·曲禮下》說：“大夫士去國，逾競，為壇位，鄉國而哭。素衣、素裳、素冠。”春秋戰國時這還是比較公遍的，《楚辭·九章惜往日》就有“思久故之親身今，因縞素而哭之”的詩句。《戰國策·魏策四》也說：“信陵君聞縮高死，素服縞素避舍，使使謝安陵君。”兩漢時仍然如此，《史記·高祖本紀》乃有“今項羽放殺義帝於江南，大逆無送。寡人親為發喪，諸侯皆縞素。”隆重的除穿喪服外，甚至用白車白馬，《後漢書·範式傳》即說：“乃見有素車白馬，號哭而來”奔喪。曆來，由於棉布的逐步普及，取代了麻布和白絹的地位，特別是明清以後喪服也逐漸被白布取代，頭包白布、身穿白衣、腳穿白鞋就是“孝子”的典型形象。近、現代以後，“被麻戴孝”的形式大大簡化，一般是胸佩白花，臂戴黑紗，有的還在鞋麵上包一塊白布。在農村有時還可看到穿“重孝”的情景。