但是，“鬧房”之俗“曆千餘年而不能變”，流行日廣，花樣也越來越多。現代漢民族“鬧房”，一般的是要新郎新娘介紹戀愛史，飲交杯酒，或用紅繩吊一塊糖（有的吊一塊蘋果），讓新郎新娘同時吃，持紅繩者往往故意晃動，使之不易咬住，有的新郎新娘怕難為情而不肯說，則常常連拉帶勸，使倆人同時吃糖，實際上是讓新郎在眾人麵前親嘴接吻。有的則要新郎新娘唱歌、跳舞。而此時如果新娘給賓客點煙，則總有人故意把火柴吹熄，使之久點不燃。在北方地區有“鬧房”“三日無大小”之說，男女賓客都參加；南方則以男賓為主，女賓僅在旁邊看熱鬧。有些地方“鬧房”的風俗很奇特，如浙江永康縣一帶，盛行偷新房裏的東西，特別是新婚用的新被子，要新郎家裏出錢買糖才能拿回。
上列古代漢族婚禮“六禮”和“十俗”，發展至今，由於時代的變遷，社會的前進，思想的進步，雖然有的淘汰了，有的演變了，有的充實了新內容，但是請媒人說合、訂婚、送嫁妝、親論、舉行婚禮，以及鋪房、哭嫁、交杯、鬧房等形式和習俗，無論在大陸，還是在台灣；也無論是在國內，還是在海外華僑之中，都大體保存了下來而流行於民間。隻是解放後，在中國共產黨的領導下，移風易俗，婚事新辦，提倡節儉，反對奢侈浪費；要文明，不要低級趣味；要熱鬧，不要講排場。其實，漢民族一向具有克勤克儉的美德，古代嫁娶無非以“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世”為主旨，剔除封建宗法思想，還是符合自然發展規律的，故聘禮隻求實用，講吉利，不尚豪華，不講排場。前引《儀禮·士昏禮》中所提“六禮”，除“納徵”外，蓁均以雁為禮，其原因是取大雁這個動物本身所具有的兩個吉利特點，作為一種候鳥秋南春北，來去有時，不失信，此其一。其二是大雁行止以老而壯者在前引導，幼而弱者尾隨其後，從不逾越，送雁為禮，又意寓長幼有序，輩份相當。後來隻是封建地方階級思想的長期影響，才逐步惡性膨脹，流毒至今。盡管如此，古代仍有勤儉辦婚事的事跡，明朝彭大翼的《山堂肆考》卷九《竹司木履》就記有“東漢逸民戴良有五女，皆以練裳布被，竹笥木履而遣人。”此事被傳為佳話。現在，不少青年男女，響應黨的號召移風易俗，出現了集體婚禮、茶話婚禮、旅行結婚、種樹結婚等節儉、文明、熱鬧的結婚方式。如1982年元旦，安徽省舉辦的集體婚禮，有304對新郎新娘，邀請省委第一書記作證婚人，新婚夫婦種“合歡樹”紀念，十分儉樸、熱鬧而有意義，社會主義漢族婚禮新辦的一代新風正在開創。
（第五節漢民族的葬禮）
漢民族自古極重喪禮。
古人初死，家人要持死者衣服，登上屋頂，麵向北方，長呼三聲“親人複生”，為之招魂，稱之為“複”。《禮記·檀弓下》說：“複，盡愛之道也。”複而不醒，即給死者沐浴：古時洗發曰沐，澡身曰浴。《後漢書·禮儀下·大喪》也說：“複如禮，登遐。沐浴如禮。”沐浴後發喪並辦理喪事。
喪禮又分為殮、殯、葬三個階段。
殮，就是給屍體穿衣下棺，分小殮和大殮二步。小殮是給屍體裹上衣衾。一般的是用布帛裹，《漢書·揚王孫傳》說：“死則為布裹盛屍。”有的用纊綿，即新的絲棉來裹屍，《後漢書·張奐傳》就說：奐“光和四年卒，年七十八，複纏以纊綿。”而皇帝及皇族死，則用淺黃色的絲綢纏身十二層，並穿金絲織連的玉衣，如《西京雜記》卷一所記：“漢帝送死皆珠襦玉匣。”1968年舉世聞名的西漢靖王劉勝夫婦的“金縷玉衣”的出土就是一個例證。大殮是把屍體裝進棺材。棺材稱為“壽材”，供男人用的刻“壽”字，供女人用的刻“福”字。古時迷信，若給死者穿“壽衣”時結絞不紐，以避死結難解。小殮時，一般的要把米放在死者口中，稱之為“飯含”。《漢書·原涉傳》又說：“具記衣被棺木，下至飯含之物，分付諸客，諸客奔走市買。”《後漢書·皇後》紀的也說：皇後“崩，以帝平原王石為喪主，斂以東園畫梓壽器，玉匣飯含之具。”“飯含”之物並不一定都是含米，而要根據封建等級以及身份的不同，分別含璧、含珠、含瑁、含米、含貝，隻有皇帝及皇族入殮時才能含玉，但一般都稱之為“飯含”。大殮時往往隨殮一些物品，一般人都有衣、被，就是嬰兒也一樣，《後漢書·方術·薊子訓傳》所記薊子訓客住濟陰宛句時，玩弄方術，故意將鄰家嬰兒摔死葬之，後又複活抱回，嬰兒父母“雖大喜慶，心猶有疑，乃竊發視死兒，但見衣被，方乃信焉。”而有錢的人家則往往用錦衣、珠寶玉柙隨殮。《太平禦覽》八一三引《桓譚新論》說：“陽城子姓張名衡，蜀郡人，王翕時，與吾俱為講學祭酒。及寢疾，買棺槨，多下錦繡，立被發塚。”考古發掘這方麵的材料舉不勝舉，長沙馬王堆漢墓的發掘就是很具體的例子。有的甚至以“玉衣珠璧”隨鹼。