八卦的最基本單位是爻，多是記述日影變化的專門符號。爻有陰陽兩類，陽爻表示陽光，陰爻表示月光。每卦又有三爻，代表天、地、人三才。三才的天部包括整個天體運行和氣象變化，這些星象之學，古稱天文；地部指觀測日影來計算年周期的方法，用地之理了解生長化收藏的全過程；人部指把天文、地理和人事結合，以便按照這些規律進行生產和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻，上一橫叫三爻。
八卦代表八種基本物象：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火，總稱“經卦”。由八個經卦中的兩個為一組進行排列，則構成六十四卦，用來象征各種自然現象和人事現象。
曆史上除有伏羲作八卦的傳說外，還有周文王作八卦的傳說。後人把伏羲八卦叫做“先天八卦”，文王八卦叫做“後天八卦”。其實兩者在主要內容上沒什麼不同，隻是次序和方位有差別。“先天八卦”的形象完全取法自然，著眼於認識宇宙、天地間的陰陽變化；“後天八卦”則體現了利用陰陽變化的信息來引導自然的思想。
八卦符號通常與太極圖搭配出現，代表中國傳統信仰（儒、道）的終極真理——道。
207.“天經地義”一詞是怎麼來的
“天經地義”指天地間曆久不變的常道，指絕對正確、不能改變的道理，也指理所當然的事。它出自《左傳·昭公二十五年》中“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也”一句。
公元前520年，周景王死後，按禮製，應由正夫人所生的世子敬繼位，但是景王生前曾與大夫賓孟商討過，打算立非正夫人所生的長子朝為世子。於是，周王室發生了激烈的王位之爭，史稱“王子朝之亂”。
為了解決王位之爭的問題，晉頃公召集各諸侯國的代表在黑壤盟商討解決辦法。晉國的趙鞅、鄭國的遊吉、宋國的樂大心等人參與討論。會上，晉國的趙鞅向鄭國的遊吉請教什麼叫“禮”。遊吉回答：“我國子產在世時曾說過，‘禮’是老天規定的原則，大地施行的正理，是百姓行動的依據，它不能被改變，也不容懷疑。”趙鞅以及其他諸侯國的代表聽了，都認為有理。於是，趙鞅提出各諸侯國應全力支持世子敬，為他提供兵卒、糧草，幫助他恢複王位，從而結束了周王室的王位之爭。後來，人們便把一些不容辯駁的道理說成是“天經地義”。
208.“黃道吉日”是指什麼日子
“黃道”本是古代天文學的一個名詞，是地球圍繞太陽公轉的運行軌道。黃道起源於古巴比倫，後傳入古希臘，又從希臘傳入印度。隋唐時，這一概念隨著佛經的翻譯傳入了中國。當時中國天文曆法已經有了發展成熟的二十八宿星象體係，因此，黃道十二宮傳入之後，對中國傳統天文學並沒有產生多大的影響。
直到明朝末期，基督教傳教士把大量西方天文學知識介紹進中國，黃道十二宮才逐漸被廣泛應用。黃道十二宮星座分布的位置和中國太陽曆（夏曆，也是民間所說的陰曆、農曆）的二十四節氣、二十八宿的分布是一樣，也正是這個原因，黃道十二宮才融入了中國的天文學之中，在農耕、氣象預測等領域發揮了很大的作用。
“黃道吉日”在很大程度上是從氣象預測上來解釋的。古人做任何事都講究“天時、地利、人和”。其中“天時”一說，很大程度上包括氣象條件在內。所以，通過看“黃道吉日”來預測未來天氣變化還是頗有可取之處。
209.“無為而治”就是什麼事情都不做嗎
“無為而治”是道家的基本思想，出自《道德經》第二章中“是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗誌也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去”一句。其意思是說，因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化，聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居；正由於不居功，就無所謂失去。根據道家的觀點，無為而治，就是要讓事物按照自身的必然性自由發展，不對它橫加幹涉，不以有為去影響事物的自然進程。
當然，無為而治的“無為”，並不是什麼都不做，而是不妄為、不隨意而為、不違道而為；相反，對於符合道的事情，則必須為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，無為之為發自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以，這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，還有利於事物的自然發展和成長。