四、人以氣為主。
人以氣為主，氣在內為精神，在外為氣色，人們常把氣與色看作表裏性的一組概念。
“人以氣為主”，是說“氣”對人非常重要，處在主宰、根本的地位；“於內為精神，於外為氣色”，是說“氣”有內外兩種存在形式，內在形式是“精神”，外在形式為“氣色”。換句話說，觀察“氣”，既要觀察內在的“精神”，又要觀察外在的“氣色”。這兩句話實際上指出了觀察“氣”的門徑，也指明了“精神”與“氣色”的實質。
曾國藩向來看重人生氣象，因此察人臉麵也非常注意臉麵氣象，，一種“胸懷浩大”的精神。胸襟開闊需涵養淡泊寧靜，表現出來便是平和空明。富有、顯貴、功績、聲名，這些都是人世間虛浮的榮譽，隻有心胸博大才算是真正的享受。
觀察一個人的“氣”，可以發現他的沉浮靜躁，這是做大事的必備素質。
沉得住氣，臨危不亂，才能擔重任，幹大事；浮躁不安，毛手毛腳，做事隻能虎頭蛇尾、半途而廢。底氣足，做事精力集中，而且能持久；底氣虛，精神容易渙散，遇到困難就不了了之。要注意活潑與文靜不是沉浮躁靜，文靜的人也能動若脫兔，活潑的人也能靜若處子；而神浮氣躁的人，大大咧咧，遇事糊塗，該小心謹慎的地方也大而化之，不能靜下心來仔細思考問題，遇事又慌張，稍有風吹草動，就氣浮神驚，這樣的人能成什麼大事？
五、觀其氣而識其心。
依靠觀察神氣來識人，這是除了依靠觀察性情德行之外的又一識人方法。神由心立，氣由性達。觀其神氣，即能察其心術，知其德性。道家主張“氣是神之本，神因氣而顯”。神能在氣中觀察到，氣能在神中觀察到。合神氣為神，合氣神為氣，二者可以由一變為二，也可以由二歸為一。豁達與放蕩，節儉與吝嗇，謹慎與拘束，簡默與深險，倜儻與輕佻，慷慨與浮靡，坦白與曠野，鎮靜與空疏，忠厚與顢頇，粗明與刻薄，外表都極其相似，二者之間實則南轅北轍。所以看人不如看神，看神不如看氣。
豁達的人氣博大，放蕩的人氣渙散；節儉的人氣固執，吝嗇的人氣緊縮；謹慎的人氣鎮定，拘束的人氣呆滯；簡默的人氣和順，深險的人氣沉澱，倜儻的人氣超然，輕佻的人氣薄弱；慷慨的人氣豪爽，浮靡的人氣流竄；坦白的人氣真質，曠野的人氣鄙陋；鎮靜的人氣凝固，空疏的人氣頑囂；忠厚的人氣寬闊，顢頇的人氣遲鈍；精明的人氣清秀，刻薄的人氣緊促。用這些方法去識人、用人，與人相交，大概不會錯。
進一步說，有太和之氣的人，是聖人氣象；有忠貞之氣的人，是賢人氣象；有俠義之氣的人，是英雄氣象；有浩然之氣的人，是豪傑氣象；有純真之氣的人，是君子氣象；有嚴格之氣的人，是誌士氣象；有陰陽之氣的人，是奸人氣象；有浮泛之氣的人，是小人氣象；有卑下之氣的人，是鄉願氣象；有庸俗之氣的人，是凡夫氣象。氣象，顯示其神，在神上顯示的，即是其氣。觀其神氣，便可知其人品。這是百無一失的知人方法。
六、人得“黃”色主貴。
《冰鑒》是一部以論文人容貌為主的書。曾國藩以科舉得功名，又與當朝各種文士交往密切，即使在軍營之中，也多啟用文人帶兵。文中所說的“科名中人”，用在今天的環境下，可以理解為擁有較高學曆的人，如學士、碩士、博士，而且畢業後在政界文化界工作的人更合於此義。
在中國古代，黃色曆來被尊為正色。皇帝是九五之尊，他的衣物器具，以黃色為主，而且一般大臣，不能著黃色衣袍。在五行中，黃色代表土，而在五行方位中，土是居中的，其他如金為西，火為南，水為北，木為東。中國古代文明發源地是黃河流域，也以黃為主，土地能養生萬物，因此，黃色被尊為正色。
“科名中人，黃色為主”。科名中人，為皇家效力，自然以正色為吉色。這種黃色，雖與土色同，但須有光澤。如無光澤，則是氣不足之態，也難以為用。
古代科學考試，自隋唐建製以來，到明清時代愈加完善。曾國藩24歲進京赴考，26歲中舉，此後十年內連升十級，是清朝一代漢人中少有的幸運者（清朝是不大重用漢人的）。曾國藩本出生於湖南湘西的一個農民家庭，他是完全靠科舉奠定他一生功名的基礎，因而，他在論“科名中人”時，特別倡導文人正色。
科舉考試，殿試第一名稱大魁，也就是人們說的“狀元”。一個文人，如有“黃雲蓋頂”，可謂祥雲籠罩，不發才怪。黃色由天中、天庭而起，氣勢森然勃發，上達頂心，旁連鬢角邊地，一片光華燦爛。這樣的人，在殿試中必能取得很高名次，如中狀元、榜眼、探花之類，因此說“必掇大魁”。
以上是黃氣貫頂之象。如果黃氣沒有這麼燦爛，隻由兩顴而起，如鴻鵠展翅，直入雙鬢，有升騰之兆，但沒有上貫頭頂連成一片，較之“黃雲蓋頂”次一等，仍能“進身不遠”，也就是仍能博取功名，但名次差一些。