我們班是連續五年受到團表彰的先進班，兩次榮立集體三等功，在團裏很有名氣。有一天，連長對我說：“一班長，連隊決定把六班戰士小劉調入你們班。”我一聽，當時就愣了，忙說：“不行！誰不知道他是個刺頭兵，剛剛受到警告處分。”連長對我說：“因為你們是先進班，我才決定讓他去，就看你怎麼調教了！”小劉剛來時，我耐心地引導他，熱心地幫助他，可他並不領情，總是對我躲躲閃閃，抱著一種破罐子破摔的心態。我便利用一切機會幫助他，與他溝通思想。隨著不斷接觸和溝通，小劉逐漸對我敞開心扉，我對他也有了更深的了解。他是個獨生子，從小養成了自由散漫的習慣，所以到部隊後自立能力差，因為迷戀網上聊天，經常不請假外出，因為文化底子較好，民主意識強，愛提一些意見，所以老兵覺得他這個新兵毛病不少；現在又受到處分，他更加覺得沒有出路，變成了今天這個樣子。了解到這些情況後，我便有針對性地做他的思想工作，慢慢地，小劉的態度有所好轉，但仍時有反複。
在一次訓練中，小劉因為不小心扭傷了腳，不能走路，我天天為他端水送飯，關心鼓勵他，小劉終於被我的誠心感動了，趴在我背上嗚嗚地哭了起來。“小劉，好好幹，不要辜負領導的希望，戰友們在等待著你。”我這樣鼓勵他。他使勁地點了點頭，說：“班長，謝謝你，我會努力的。”
某團班長韓元闖說，從此，他徹底地變了，時時處處嚴格要求自己，積極主動幹好各項工作，經常受到連隊的表揚，後來還當了班長。
坦誠：拉近心與心距離的最好辦法
坦誠是最吸引人的品格之一。《孟子·離婁上》說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”荀子認為“誠”為“政事之本”，指出“君子養心莫善於誠，誠則無他事矣”。有句名言說：“一兩重的坦誠，勝過一噸重的聰明。”曾寫過《愛蓮說》的周敦頤更是對這種境界推崇備至，他認為“誠”是“五常之本，百行之源”，是君子應當追求的境界。今天，人們強調坦誠待人，可說是抓住了為人處世的真諦。
坦誠相待不僅是為人處世的起碼道德品格，也是立論、立言、立學、立身的基本素質。唐代的韓愈憂國憂民，剛正不阿，寫出了“忠犯人主之怒”的《論佛骨表》。這種傳統美德在無產階級革命家身上，又有了新的升華。德高望重的彭德懷令世人仰慕，其主要原因就是他具有坦誠的品格。在蒙受不白之冤時，他還教育自己的侄女：“茄子不開虛花，小孩不講假話。”可見坦誠是一種力量的象征，它顯示了一種高度的自重和內心的安全感與尊嚴感。應該說通過坦誠得益的不隻是他人，而且也增長了自身的人格魅力、吸引力和凝聚力。
坦誠待人的道理並不難懂，但由於受社會上不良風氣的影響，個別官兵有的變得處事圓滑、世故起來，對他人不願講真話，對領導不願報實情。“與人隻說三分話，未可全拋一片心”，“害人之心不可有，防人之心不可無”等封建社會的處世哲學又流行起來，就連一貫坦誠直率的人也漸漸學會了“繞彎彎”。這些問題的存在，必然影響戰友感情，影響官兵關係，影響部隊的團結，實在小視不得。像文中的戰士小劉起初對班長支支吾吾，左躲右閃，最後在班長坦誠相待、以心換心之後才敞開心扉，最終解開了心結，露出了笑臉。
有人說，世界上最遠的距離是心與心的距離，最近的距離也是心與心的距離。比如後進戰士的教育管理工作。這些後進戰士們有許多自身的特點，表麵上的橫行無忌，愛惹是生非，蔑視權威，目無組織，毫無約束，在內心往往空虛，理屈、自卑；對犯了錯誤受到處分往往表麵上滿不在乎，但內心又往往存在改正學好的念頭，容易感情衝動，甚至不計後果，但事後冷靜下來又感到後悔；平時消沉沉默，對領導離心，對同誌疏遠等等。這些戰士在部隊雖然人數少，但給管理帶來的難度卻比較大。作為帶兵人要本著對組織負責的態度，既不能把落後戰士當包袱甩，簡單粗暴地處理，也不能搞“孩子哭了抱給娘”，矛盾上交，隻能以坦誠心“化冰”“降霜”。
韓班長視戰友為親兄弟，堅持用比較客觀的態度、辯證的思想方法分析原因，做到正確地對待小劉，正確地對待周圍的議論，不怕反複，對問題，既不簡單處理，又不姑息遷就，做到懲罰得體，教育及時，真誠感化，真心誠意地幫助小劉認識錯誤改正缺點。他認為小劉思想滑坡是有一定原因的，既然他在一定的條件下能變差，也就能在一定條件下變好，既然小劉思想滑坡有一個過程，允許他在認識和改正缺點錯誤時有一定過程，那麼也應允許他在認識和改正缺點錯誤時有一個時間，在處理問題時，韓班長堅持把問題弄明，把道理講透，積極啟發，引導小劉認識問題、改正錯誤，並抓住小劉“扭傷腳”的時機，以心換心，做好跟進工作，使小劉受到很大觸動，收到了較好的效果。如果對待犯錯誤的同誌隻推不拉，簡單給個處分，不但不利於官兵的正常成長進步，也是革命軍隊的性質所不允許的事，同時也是違背事物發展變化客觀規律的。