末日來臨之前的那些想法隻是幻想，但是，對於認知，還是很有幫助的。但是此時，吳岩身處的是人類的終極：末日。對於這個普通人來說，正在體悟終極生活、終極的境界。
可能大多數人都會覺得，道士、和尚之類活的過於清苦，或者說不食人間煙火的感覺，就像所謂的神仙一樣。而二者的差別就在於，能否入道和成佛。
可是，在吳岩看來，這些隻是表麵的看法。而且，末日之前，人類一方麵是嘲諷——如果和尚破了戒，就會引來嘲諷；另一方麵是羨慕——如果和尚成了佛——所謂得道高僧，看著清風道骨，如同神仙一般，無憂無慮，就會羨慕。
而事實上的情況是，如同吳岩一般的普通人，也可以入道成佛；或者，根本沒有所謂佛神的概念；因為每個人都是獨特的。在這個最終的世界裏，沒有區別，沒有嘲諷和羨慕之說；神、佛、人，隻不過成了一種對於曆史研究的說法罷了。每個人都是無欲無求，沒有煩惱、沒有憂愁、沒有恐懼。
但是，這並非是因為戒律的約束；其實，沒有約束，隻有了解。真正理解了，就會達到大慈大悲，有智慧的境界。
無欲無求，不是沒有動物性，而是思想裏沒有奢望，因為每時每刻都是活在當下的；當然，不要忘了，這是建立在通古今、知未來的基礎之上的。無欲無求，也並非滿足於現狀，也不是帶著私人情緒的埋怨——那些所謂的“憤青”，都隻是困在思想牢籠中的人罷了，並非真正的不忿。
吳岩所認為的另一個世界裏，這種終極想象，必然建立在發達的科學基礎之上；而且，每個人的意識都達到了與之對應的高度。此時，說起先有雞，還是先有蛋的思考似乎很有意義。就是說，是人的意識達到了高度，於是發展了科學；還是說科技達到了一定的水平，於是，人們的意識開始提升？
其實，這二者還是有區別的，但是考究的意義不大。但是，這就提出了一個先後的問題。人們會說：存在決定意識，似乎是說，隻有科技發達到了一定的基礎，人們才能達到對應的意識境界。吳岩想到了這句話，但不知道是哪位哲人說的。可是，隻要是語言文字就會有其缺陷。因為幾個字的背後承載了太多的東西，比如，活在當下，隻有四個字，但是裏麵要承載古今和未來。而古今、未來指的不僅是曆史，還有科學、文化、知識等等。
再回到先後的問題。比如說存在、人類、社會、意識等等詞彙，其實都是十分空泛、抽象的詞語。其實，這就像一個高僧，說了一句佛語，可能隻有簡單的幾個字，而且小學生都認識；可是，真正要理解裏麵的含義，估計需要幾天、幾年，甚至可能一輩子都不會明白；如果懂了，就沒有恐懼了，有的恐怕就是智慧。
這就會產生一個問題，而且還是先後的問題。究竟是先認識了其中的道理，然後通過一句話得到了印證；還是通過一句話，然後參透了其中的真諦。其實，先後並不重要，重要的是去思索、去研究，了解並且理解。
末日之後，吳岩的終極想象是沒有任何限製的，不會有國家、種族之分，沒有文化知識的高下之分，也沒有對既有事實的印證，隻是為了達到那個境界。沒有空泛如人類、社會、意識形態這樣的詞語。隻是個人——每個人都可能，雖然其他人都不在了，隻剩下吳岩一個——如實的關照，不包含其他的任何東西，卻又需要其它所有的東西。
吳岩此刻就是處於這樣的狀態。而吳岩的選擇是，憑借自己過往學到的知識、經驗生存下來，然後理解自己此時的生活。生存，僅僅是衣食住行，隻是存活；而生活，是一種了解和理解。似乎隻要了解了、理解了，就已經是終極的生活了——末日之前，似乎也可辦到。而這，才是生活的終極奧義。
了解自己、了解世界，並且能夠理解。
處於末日，當下的狀態自然清晰明了：吳岩沒有不良嗜好，煙、酒也都不再想了——隻是知道用多了，對自己有害，僅此而已；事實上，吳岩房子裏也備有各種酒，但是不多喝，少喝還是對身體有益的；末日後，他不會再拚酒，因為此刻沒有應酬；重要的是不需要顯示自己的酒量，來提高自信，或者吸引異性的主義，或者打擊、嘲諷同性；還有一點，不會為了討好客戶、領導而不得不多喝酒；最後，他不會借酒消愁——何來愁苦。
這就是自由，看透一切的自由；看透了，自然就是智慧。
另外，吳岩有自己的興趣：種菜和音樂。種菜，一方麵是養活自己，給自己提供食物；另一方麵，吳岩發現，這些植物真的是十分神奇、好玩的，而且可以運用到自己的科學知識，比如，了解植物所需的營養元素之類的；再有就是鋼琴了，美妙的聲音從指間流淌出來，是多麼愜意的事情。
下午時分，坐在院中，品茶悟道，不是很奇妙的事情麼。以前看不透、不了解的事情，現在好像豁然開朗了，也理解了人們為了各自的利益、為了個人的私欲而去傷害別人。