星期五的下午，張鵠正在辦公室研究一封材料，一封來自公安部門的材料。這封材料列舉了大量的事實，突出地反映了一個問題，就是青少年犯罪在近幾年來呈直線上升的趨勢。尤其在龍城市，十八歲以下人員的犯罪，以每年近百分之十的速度遞增。犯罪種類主要集中在賭博、吸賭、賣淫和嫖娼上麵，更為觸目驚心的是，一位年僅十五歲的少年為了滿足找女朋友的花費，在向父母親要錢未果的情況下，殘忍地殺害了自己的親生父母！這血淋淋的事實，向社會敲響了警鍾，我們的下一代，竟究會是什麼樣的一群人？他們的道德淪喪，將會造成什麼樣的社會後果？
盡管這隻是特殊現象，但部分現代青年為了個人目的不擇手段的特性，已明顯地昭示了一種特質，而這種特質的形成，難道沒有我們的責任嗎？
這時，張鵠想到了《論語》中的一段話：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟！”
這段話的核心是說，做一個人首先要確立自己的根本，這就是“孝悌”；關於孝悌，《論語》中講得十分明白：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”孝敬父母師長，和睦兄弟親朋，言行恭敬，仁愛待人，這就是中華幾千年傳統教育中做人的核心，也是儒學磅礴幾千年，經久不衰的主要原因。
傳統儒學在總結人類生存經驗的時候，提出了以“和”為核心的禮製思想，得到了社會的廣泛認同，不能說沒有他的進步性。而最讓人心痛的是，我們丟棄的恰恰是古人最精華的部分。
聯想到社會上近年來人們追求的變態，可以說這些人簡直就是反麵教員，對孩子們心靈的塑造有著直接的不良影晌。
貧與富是一種長久的社會現象，關鍵的是對貧、富的態度和認識。《論語》中子貢與孔子的對話講得很好：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’”這就是孔子的貧富觀，“不義而富且貴，於我如浮雲！”
儒家強調以和為中心的“禮”，同時，更強調由禮而引發的人的品行，這就是子貢總結的“溫、良、恭、儉、讓”。關於這一點，孔子在闡述自己以玉比德的觀點時，有了更深一步的解釋。
《禮記》中記載了孔子關於以玉比德的一段話：“夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密而栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終拙然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如長虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。”這段話是孔子把玉同完美人格進行的一次比較，卻由此看出了儒家人性美的鮮明主張。但是，令張鵠不解的是，何以在數千年的文明進步中，漢民族會把玉器提升到如此令人崇拜莫名的地位，讓大家信仰景從呢？難道說，這佩玉也有科學的成份在內嗎？
記得前段時間有個兒時的朋友，是位玩玉的行家；他送給張鵠一隻漢代的玉辟邪，長隻有五厘米，雕工精細，全身滿布紅沁，樣子很生動。送玉的人講，這玉辟邪除有祛邪辟災的功能之外，還有一說，就是這玉辟邪沒屁眼兒，隻進不出，因此就成了聚集財富的象征。據他講，現今港台一帶盛行擺放玉辟邪，有人身上也帶著這玩意。特別是那些嗜賭如命的人，更成了不可缺少的寶貝。
張鵠說，我又不賭，你把它給我，不是明珠暗投嘛！
朋友說，你老兄真是單純得可愛。這古玉有兩大功能，一是古玉有種磁場，可以加強人體磁場，養顏祛病，這是被科學證明了的。二是可以保值，那天你不當省長了，沒有飯吃，可以用它換錢度日。要知道，現在市場上一克好的和闐玉料的價格在千元以上，比黃金貴十倍以上。
張鵠想，近年古玩市場的火爆，以及在時下裏人們對古文化的癡迷，絕不是一種簡單意義上的複古；他是民族精神和民族品質的一種自覺的展現，也是對傳統文明的一次深情的呼喚。難道說，進步的人類，不應當認真地總結自己傳統的經驗，做一次慎終追遠的努力嗎？！
張鵠感到，古玩的意義並不在於現代意義上的價值，它主要的作用還在於喚起人們對傳統文化的尊崇和認識，在於從曆史的發展上延續民族文化的傳承。當一個民族的曆史中斷之後，這個民族的所有特質都會消失，這個民族也就不會存在。
這時，張鵠產生了一個想法，他想把《論語》再重讀一次，從而對它折射的思想有一個更深刻的理解。他起身來到書櫃前，開始找尋那本從未離過身的《論語新釋》，卻怎麼翻找也找不著。這時，門外傳來敲門聲，自己的秘書小韓推門進來，把一大疊材料放在張鵠的辦公桌上。