題解
此詩作於2007年5月27日。豬頌，也就是對豬的歌頌。
此詩的創作，有一段有趣的緣起。5月27日下午上完課，在路上碰到了徐老師夫婦，我們就隨便聊了起來，談到大三學姐近來的詩歌創作情況。師母告訴我說，她們幾位都認為要寫的內容全被古人寫過了，再寫也沒什麼新意了，所以拚命找古人沒寫過的東西，後來她們想到了豬，說讚美豬的詩好像沒有看到過，所以都想寫詩來歌頌歌頌豬，可是她們連著幾天都沒有寫出來，昨天都來抱怨說要歌頌豬實在太難了，在豬身上挖空心思也找不到半個優點，於是隻好放棄。我聽後，笑了笑說，一物有缺點，就一定也有它的優點，甚至有時候它的缺點本身就是優點，豬也一樣，一定可以找到值得稱頌它的地方。當時，我腦門裏已經竄出“十年漏圈心無怨，一頓餿糠態自閑”一聯，甚至整首七律的布局都已經大致完成。本想在兩位老師麵前當場題作，但發現“態自閑”的“閑”字在平水韻中屬下平聲“刪”韻部，“刪”韻是部窄韻，能用的字不多，自己對這部韻也所知尚淺，隨便題作，怕錯了韻，所以沒有當場作出來。直等回寢室後，驗證了韻腳，寫出來並稍作調整後，才交給老師。
大耳肥臀實可憐，達觀日日笑開顏。
十年漏圈心無怨，一頓餿糠態自閑。
和洽溫存稱彘國，炎涼悍戾是人間。
慈悲還向蓮邦聖，肉喂蒼生詎淚潸？
自釋
大耳肥臀實可憐，達觀日日笑開顏——豬大大的耳朵，肥肥的臀部，長得實在可愛；它樂觀開朗，每天都笑嗬嗬的。“可憐”，可愛；“達觀”，對不如意的事看得開。這首聯主要寫豬的外貌神情。用“大耳肥臀”四個字形容豬的長相，較為貼切；豬在豬圈裏吃睡不愁，懶散愜意，給人無憂無慮的感覺，因此用“達觀”形容。
十年漏圈心無怨，一頓餿糠態自閑——豬在漏水的圈棚裏一住就是許多年，可它心中並沒有絲毫的抱怨；每天隻有一頓發餿的糠吃，但它的態度仍是非常的悠閑。“漏圈”，漏水的豬圈；“餿糠”，變質變味後的米糠。豬的住所差，飲食差，但這些都沒有影響豬積極樂觀的精神。此聯是對豬恬淡達觀之精神的一份稱頌，對仗工整，且切合豬的實況。
和洽溫存稱彘國，炎涼悍戾是人間——溫柔親切，和睦融洽，這些都是豬的國度裏值得稱頌的；反複無常，蠻橫凶暴，這就是我們人類社會的風貌。“和洽”，和睦融洽；“溫存”，溫柔和順；“彘”，豬，“彘國”也就是豬的國度；“炎涼”，比喻人情反複無常；“悍戾”，凶暴，蠻橫不講理。頸聯在頷聯的基礎上進一步擴展，升華到了整個豬世界與我們人類對比後所顯示出的高度和諧，這直接把我們人類比了下去。
當然，“彘國”是個臆造之詞，豬的世界裏雖不像人類社會那樣充滿鬥爭，但“和洽溫存”的說法畢竟也是主觀扣上去的；而人間雖有蠻橫凶暴等的存在，但實在也有真善美的一麵，因此隻舉“炎涼悍戾”也有片麵性。
慈悲還向蓮邦聖，肉喂蒼生詎淚潸——豬心懷慈悲，簡直要向佛教中的佛祖菩薩看齊了；它們犧牲自己，用身上的肉喂飽人類，為此卻不流下一滴眼淚。“蓮邦”，西方極樂世界的別稱，《阿彌陀經疏鈔》：“蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅，往詣之國，號曰蓮邦。”“詎”，豈，難道。佛經中有不少舍身割肉，以成全他人的故事，如《大正藏·六度集經》中的《薩波達王本生》，講了薩波達王心地善良、為人慈悲，為了救一隻被蒼鷹追趕的鴿子，不惜割下自己身上的肉，以此既救下了鴿子，也不讓蒼鷹受餓。豬其實不也一樣？它們用自己的肉填充我們人類的胃，而且毫無怨言，這當真是菩薩心腸。
自評
此詩所頌揚的對象豬真是可愛、聖潔，相形之下，似乎我們人類才可鄙。兩腳直立，在動物中，本就是個怪胎；還整天板著張麵孔，好像天天碰到冤家似的；欲望又沒有止限，吃要吃好的，穿要穿好的，房子一套還不夠；為了名利地位，你死我活，不擇手段；殺了豬，吃了肉，還肉瘦肉肥，嫌這嫌那。是時候，我們真該向豬學習了。