百尺竿頭，更進一步
“百尺竿頭，更進一步”比喻不要滿足已經取得的成就。
此典出自宋代釋道原《景德傳燈錄》卷十：“‘師示一偈曰：百尺竿頭不動人，雖然得人未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。’”
長沙有個招賢法師，他的佛學修養非常高。每次講起經來，來聽的和尚和信佛的俗家人都不可勝數。有一天講經中講到：佛學修養有很高的境界，好像爬到一百尺高的竿子上麵，看得遠，看得全。這時有個聽眾問道：“百尺竿頭是不是學習已經達到最高境界了呢？”招賢法師隨口念了一首詩回答道：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”意思就是：你雖到了百尺竿頭，如果不再動了還不能算是真正高明。隻有繼續奮力向上，你的心胸才能包容十方世界。
筆塚
“筆塚”形容練習書法勤奮刻苦。
此典出自唐代李肇《唐國史補》卷中：“長沙僧懷素好草書，自言得草聖三昧。棄筆堆積，埋於山下，號曰：‘筆塚’。”
唐代僧人懷素，字藏真，長沙人，是玄奘的弟子。他以狂草出名，繼承張旭筆法，世稱“顛張狂素。”
懷素愛好草書，刻苦練習，自稱得到了草書聖人張旭的書法奧妙。他把丟棄的筆堆積起來，埋在山下，稱為“筆塚”。
車胤囊螢
“車胤囊螢”比喻勤奮刻苦。
此典出自《晉書·車胤傳》：“（胤）博學多通，家貧不常得油，夏月則練囊盛數十繭火以照書，以夜繼日焉。”
這段話意思是說：
車胤非常博學，精通很多方麵的學問。家裏貧窮，經常沒有燈油，夏天的夜晚就把幾十隻螢火蟲裝進絲麻的口袋裏，用螢火蟲的光照著書，夜以繼日，繼續讀書。
程門立雪
“程門立雪”形容恭敬師長和對有高深學問、精湛技能者的仰慕。
此典出自《二程全書·外書十二》：“遊、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚且休矣。’及出門，門外之雪深一尺。”
北宋時，有一位大學問家，名叫程頤，當時的人都稱他為“伊川先生”。他和他的哥哥程灝，都是宋代理學大師周敦頤的得意門生。他的學說以“誠”字為基礎，即是專心一意，不自欺欺人；其次是要存“疑”，有了疑問，再去“窮理”便是求學的方法，這樣才能得到真知；得到真知之後，才能確信自己所講的道理，力行而不惑。
由於程頤在當時有很高的名望，因此很多人都投奔到他的門下讀書。後來在學問上有很大成就的遊酢和楊時，就是程頤的學生。
遊酢和楊時第一次去見程頤，談了一會，程頤因年老體弱，容易疲倦，就閉目養起神來，兩人不敢驚動他，就耐心地侍立在旁邊。待程頤醒來，發覺他們還站在那裏，忙對他們說：“怎麼你們還在這裏啊？快回去吧！”兩人走出門外，隻見原先沒有積雪的地上，已經下了一尺多深的雪，可知他們兩人已在程頤麵前站立了很長時間了。
詩人謝應芳在一首“楊龜山祠”的詩中，有“卓彼文靖公，早立程門雪”之句，稱讚揚時卓越的成就和敬慕師長的品德。
斷織勵學
“斷織勵學”稱頌妻子鼓勵丈夫刻苦學習。
此典出自《後漢書·列女傳》。
東漢時，在河南郡有一個叫樂羊子的青年，他希望自己將來能有所作為，就遠離家鄉四處尋師求學。誰知，他才去一年就回來了。
他的妻子見丈夫一事無成地回來了，非常憤怒，從屋裏拿出一把菜刀，走到織布機前對樂羊子說：“這機上的布是從蠶繭裏一根根抽出來的，然後又拿到機上一寸一寸地織，最後才織成一匹布。如果現在截斷，那就會前功盡棄。你在外求學，也應該像織布一樣，隨時積累自己的知識，反省自己的不足之處。不懂的地方，多向先生請教，如果半途而廢，豈不太可惜！”說完，她舉刀割斷了機上的布。
樂羊子覺得萬分慚愧，馬上轉身出門繼續求學去了。
整整七年，樂羊子沒有回過一次家。
衡石量書
“衡石量書”的本意是指，用衡器稱取各種表奏等文件。後來，“衡石量書”比喻執政者不辭辛苦，勤於政事。
此典出自《史記·秦始皇本紀》：“侯生、盧生相與謀曰：‘……天下之事無小大皆決於上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪於權勢至如此，未可為求仙藥。’”
公元前221年，秦始皇消滅韓、趙、魏、燕、齊諸國，統一天下後，日益驕橫，嚴加統治。特別是對一些儒生，更是不留情麵，動不動就加以指責、處罰，引起儒生們強烈的不滿。儒生中有兩個人，一個是侯生，一個盧生，兩人有些膽量，時常私下議論秦始皇的功過是非。有一次，他們二人私下議論說，秦始皇這個人，天性剛愎自用，專橫跋扈，以為自古以來沒有任何人可以趕得上他。專門任用獄吏，不信任有學問的儒士。丞相和大臣們全都唯唯諾諾，對他唯命是從。他不聽取不同意見，驕橫自大，所以下邊的人都處心積慮地討好他，誰都不敢指出他的過失。
當談到秦始皇辦理朝政的時候，侯生和盧生說：“天下事無論大小，都由他自己來決定。就拿批閱文書來說吧，那些文書都是書寫在竹簡木劄上的。秦始皇用石來計算公文的數量，每天都要批閱分量很重的公文，日夜都有安排，完不成任務就堅決不休息。這種人貪戀權勢達到這種地步，一定不能為他求取仙藥，使之長生不老。”