她喜歡家鄉的散發著奇異香味的沙棗樹，為此，乾隆派專人去新疆把這種樹移植於她居住的宮苑，她居室常常充滿著這種奇異的芳香，因此，人們稱她為“香妃”。
烏拉納喇皇後去世之後，乾隆不再立後，容妃在後宮中的地位逐年提高，位列第三。她於乾隆五十三年（1788）在宮內病故，葬於清東陵“裕妃園寢”。
但是，也有人認為，容妃是容妃，香妃是香妃，二者風馬牛不相及。因為：①容妃雖有沙棗樹之傳說，卻實無香妃之名；她的史籍記載很確切，卻沒有任何異香的記載；②她並非擄掠入京，也沒有賜死的結局；③她生平單調，沒有香妃那種曲折、淒婉的身世；④寶月樓修建於她進京之前，也與她毫不相幹。
那麼，真正的香妃到底是誰呢？則仍然是一個謎。
其一，在新疆喀什噶爾東北郊的伊斯蘭墓群中有一座香妃墓。墓旁還停放著一架“馱轎”，傳說就是當年把香妃屍體運回故鄉安葬的靈轎。人們相信，美麗貞烈的香妃就埋葬在這裏。
據考據，這座墓塋本叫做“伊帕爾汗和卓墓”，葬的是伊帕爾汗家族的死者。人們把它當做香妃墓的原因有：①1892年，史學家蕭雄在《聽園西疆雜述詩》中描寫道：“在喀爾回城五裏許，有一處‘香娘娘廟’，廟形四方，上覆綠瓷瓦，中空而頂圓……”這是最早把“和卓墓”同“香娘娘”聯係在一起的記載；②一位維吾爾族學者把漢文的“香妃”譯成了維吾爾文“伊帕爾汗”，結果，人們就把“香妃”同當地的一座伊帕爾汗墳墓附會到一起了；③容妃本稱“和卓氏”，噶爾守墓的阿訇，當初隻能證明該墓所葬是“容妃”的先祖，後來人雲亦雲，他也指認該墓葬群中較大的一座是“香妃墓”了。
至於那架“靈轎”，很可能是當地維吾爾族官員運送棺槨用後的棄置物。因為，馱轎的等級與香妃的身份並不相稱。
其二，容妃墓在河北遵化縣清東陵西側的“裕妃園寢”中，月台上起建寶頂，寶頂下是安放棺槨的地宮，地宮深14米，與十幾米長的地下走廊相通。有的專家斷言，這就是香妃墓。
由於墓前台階條石被雨水衝塌，地宮通道陷落，1979年10月，有關單位對容妃墓進行了發掘清理。該地宮由兩個券堂組成，均為拱券石結構，在金券的寶床上，停放著一具紅漆棺木，左側棺幫被盜墓者鑿了一個長方形大洞，貴重物件早已被盜竊一空。棺頭正中有幾行金漆手書回文，譯成漢語的意思是：“以真正的名義……”這是伊斯蘭教《可蘭經》的開頭語，也是伊斯蘭教徒的常用語。棺木西側有一具頭骨，近旁有一條長85厘米的花白發辮和青緞襯帽、包頭青紗，還有一些龍袍的殘片和幾件織物，織物上織有“江南織造臣成善”、“蘇州織造臣四德”等字樣，此外，墓中還有殘存的如意、荷包、珍珠、寶石、貓眼石、鑽石等等。
這些實物，為判別死者的身份提供了可靠的資料：棺頭文字說明死者是一位伊斯蘭教教徒；龍袍碎片、貓眼石等物，說明死者是一位妃子；花白發辮及牙齒磨損程度與容妃去世年齡55歲相符；織物上的姓名“四德”、“成善”正好是乾隆53年時期的江南織造官。一切都可以證明，這死者正是容妃。
對於確信容妃即香妃的人們來說，這座容妃墓當然就是香妃墓了。
其三，有趣的是，在北京城南風景宜人的陶然亭的東北角上也有一座大塚，塚前立著一方石碑，下麵刻著“香塚”兩個大字，碑的背麵，刻著一首哀婉淒切的詞。
浩浩愁，茫茫劫；短歌終，明月缺。鬱鬱佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅，一縷香魂無斷絕。是耶，非耶？化為蝴蝶。
有人認為，這才是真正的香妃墓，是在乾隆的授意下，安葬在這裏的，為了讓自己好隨時隨地地親自憑吊，以寄托無盡的哀思……
如今留給人猜測、憑吊的就是這樣三座墓塋，至於誰是真正的“香妃”的歸宿之地，卻仍然是一個不解之謎。