於是西行五日，至如來舍頭施人處。亦有塔寺，二十餘僧。複西行三日，至辛頭大河，河西岸有如來作摩竭大魚，從河而出。十二年中以肉濟人處，起塔為記，石上猶有魚鱗紋。複西行十三日，至佛沙伏城。川原沃壤，城郭端直，民戶殷多，林泉茂盛。土饒珍寶，風俗淳善。其城內外，凡有古寺，名僧德眾，道行高奇。城北一裏有白象宮。寺內佛事皆是石像，裝嚴極麗，頭數甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前係白象樹，此寺之興，實由茲焉。花葉似棗，季冬始熟。
《父老傳》雲：“此樹滅，佛法亦滅。”寺內圖太子夫妻以男女乞婆羅門像，胡人見之，莫不悲泣。
複西行一日，至如來挑眼施人處。亦有塔寺，寺石上有伽葉佛跡。複西行一日，乘船渡一深水，三百餘步。複西南行六十裏，至乾陀羅城。東南七裏有雀離浮圖。《道榮傳》雲：“城東四裏。”推其本源，乃是如來在世之時，與弟子遊化此土，指城東曰：“我入涅盤後三百年，有國王名伽尼色伽，此處起浮圖。”佛入涅盤後二百年來，果有國王字伽尼色伽，出遊城東，見四童子累牛糞為塔，可高三尺，俄然即失。《道榮傳》雲：“童子在虛空中向王說偈。”王怪此童子，即作塔籠之。糞塔漸高，挺出於外，去地四百尺然後止。王始更廣塔基三百餘步。
道榮傳雲：“三百九十步。”從此構木，始得齊等。《道榮傳》雲：“其高三丈。悉用文石為陛，階砌櫨栱，上構眾木，凡十三級。”上有鐵柱，高三百尺，金盤十三重，合去地七百尺。《道榮傳》雲：“鐵柱八十八尺，八十圍，金盤十五重，去地六十三丈二尺。”施功既訖，糞塔如初。在大塔南三步。婆羅門不信是糞，以手探看，遂作一孔。年歲雖久，糞猶不爛，以香泥填孔，不可充滿，今有天宮籠蓋之。雀離浮圖自作以來，三經天火所燒，國王修之，還複如故。父老雲：“此浮圖天火七燒，佛法當滅。”《道榮傳》雲：“王修浮圖，木工既訖，猶有鐵柱，無有能上者。王於四角起大高樓，多置金銀及諸寶物，王與夫人及諸王子悉在上燒香散花，至心精神，然後轆轤絞索，一舉便到，故胡人皆雲四天王助之。若其不爾，實非人力所能舉。”塔內佛事，悉是金玉，千變萬化，難得而稱。旭日始開，則金盤晃朗；微風漸發，則寶鐸和鳴，西域浮圖，最為第一。此塔初成，用真珠為羅網，覆於其上。後數年，王乃思量，此珠網價值萬金，我崩之後，恐人侵奪；複慮大塔破壞，無人修補，即解珠網，以銅鑊盛之。在塔西北一百步，掘地埋之，上種樹，樹名菩提，枝條四布，密葉蔽天。樹下四麵坐像，各高丈五，恒有四龍典掌此珠。若興心欲取，則有禍變。刻石為銘，囑語將來，若此塔壞，勞煩後賢，出珠修治。
雀離浮圖南五十步有一石塔，其形正圓，高二丈，甚有神變，能與世人表吉凶，觸之，若吉者，金鈴鳴應；若凶者，假令人搖撼，亦不肯鳴。惠生既在遠國，恐不吉反，遂禮神塔，乞求一驗，於是以指觸之，鈴即鳴應。得此驗，用慰私心，後果得吉反。
惠生初發京師之日，皇太後敕付五色百尺幡千口、錦香袋五百枚、王公卿士幡二千口。惠生從於闐至乾陀，所有佛事處，悉皆流布，至此頓盡，惟留太後百尺幡一口，擬奉屍毗王塔。宋雲以奴婢二人奉雀離浮圖，永充灑掃。惠生遂減割行資，妙簡良匠，以銅摹寫雀離浮圖儀一軀及釋迦四塔變。
於是西北行七日，渡一大水，至如來為屍毗王救鴿之處，亦起塔寺。昔屍毗王倉庫為火所燒，其中粳米燋然，至今猶在。若服一粒，永無瘧患。彼國人民須禁日取之。《道榮傳》雲：“至那伽羅阿國，有佛頂骨，方圓四寸，黃白色；下有孔，受人手指，閃然似仰蜂窩。至耆賀濫寺，有佛袈裟十三條，以尺量之，或短或長。複有佛錫杖，長丈七，以水筩盛之，金箔其上。此杖輕重不定，值有重時，百人不舉；值有輕時，二人勝之。那竭城中有佛牙佛發，並作寶函盛之，朝夕供養。至瞿羅羅鹿見佛影，入山窟十五步，四麵向戶，遙望則眾相炳然，近看瞑然不見。以手摩之，唯有石壁，漸漸卻行，始見其相。容顏挺特，世所希有。窟前有方石，石上有佛跡。窟西南百步，有佛浣衣處。窟北一裏有目連窟。窟北有山，山下有六佛手作浮圖，高十丈，雲此浮圖陷入地，佛法當滅。並為七塔，七塔南石銘，雲如來手書。胡字分明，於今可識焉。”惠生在烏場國二年，西胡風俗，大同小異，不能具錄。至正光三年二月，始還天闕。衒之按惠生《行紀》事多不盡錄，今依《道榮傳》、《宋雲家紀》，故並載之，以備缺文。
京師東西二十裏，南北十五裏，戶十萬九千餘。廟社宮室府曹以外，方三百步為一裏，裏開四門；門置裏正二人，吏四人，門士八人，合有二百二十裏。寺有一千三百六十七所。天平元年，遷都鄴城，洛陽餘寺四百二十一所。北芒山上有馮王寺、齊獻武王寺；京東石關有元領軍寺、劉長秋寺；嵩高中有閑居寺、棲禪寺、嵩陽寺、道場寺，上有中頂寺，東有升道寺；京南關口有石窟寺、靈岩寺；京西瀍澗有白馬寺、照樂寺。如此之寺，既郭外，不在數限，亦詳載之。