李葆恂曾錄於重刊吳若準本跋中。考傳燈錄所記菩提達摩事經後人增益，多不可信。即如此文問答語氣，大似後來禪宗語錄，北朝人斷無如此語。又預記讖語，以求符驗，益可見為好事者所杜撰。且楊衒之不信佛法，見於道宣廣弘明集、神清北山錄，此言（早慕佛乘），更相逕庭。然於此可證衒之與達摩相稔，故後人傅會以成說。因附辨於此，並以說明不取之理由。為期城郡太守。曆代三寶記九、大唐內典錄四、法苑珠林一百十九。續高僧傳一作斯城郡守，斯是期之訛。珠林作元魏鄴都期城郡守。按期城郡元魏時屬襄州，與鄴都不涉，珠林誤。又按東魏孝靜帝元象元年（五三八），西魏是雲寶襲洛陽，趙剛襲廣州，拔之。於是自襄、廣以西城鎮，複入西魏。期城郡東魏即於此時失去，見資治通監一百五十八及東晉南北朝輿地表八。魏書地形誌襄州下無期城郡，即以其時（地形誌錄武定之世以為誌）已屬於西魏也。
據此則衒之為期城郡守當在元象元年（五三八）以前，亦即在寫伽藍記之前無疑。三寶記等書著錄此書而稱期城郡太守者，蓋舉其曾任官銜言之，不必是寫記時或以後所官。嚴可均全北齊文之小傳以（出為期城太守），列於最後，則以其官位隆卑敘之，實則曆官陟黜，固非一定。小傳下又雲（齊天保中卒於官。）似謂衒之卒於期城太守任，此句甚謬，蓋由未考期城郡當時沿革而誤。為撫軍府司馬。本書首署銜。武定五年（五四七），因行役，重覽洛陽。見城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，故撰洛陽伽藍記。本書自序。蓋見元魏末寺字壯麗，損費金碧；王公相競，侵漁百姓。乃撰此記，言不恤眾庶也。廣弘明集六。為秘書監。廣弘明集六。後上書述：按全北齊文此文題作上東魏主書，釋文紀作上魏主述釋書。（釋教虛誕，有為徒費。無執戈以衛國，有饑寒於色養。逃役之流，仆隸之類，避苦就樂，非修道者。又佛言有為虛妄，皆是妄想。道人深知佛理，故違虛其罪。）啟又廣引財事乞貸貪積無厭。又雲：按釋文紀與全北齊文自啟又下至又雲十四字作雙行夾注，蓋以為非本文，今標點據之。（讀佛經者，尊同帝王。寫佛畫師，全無恭敬。請沙門等同孔、老拜俗，班之國史。行多浮險者，乞立嚴勤，按全北齊文勤作勒，是。知其真偽。然後佛法可遵，師徒無濫。則逃兵之徒，還歸本役，國富兵多，天下幸甚。）雖上書，終委而不施行。廣弘明集六。全北齊文楊衒之小傳雲：（齊天保中卒於官。）按嚴氏此語，不知何據。其卒官之說已辨之於上。天保卒年疑亦是揣測之詞，今不取。