中華道家修煉，源遠流長。據（莊子）載傳自“軒轅黃帝問道於廣成子”，經過了五千年的發展曆程。從中華道家到道教，雖其形式有所變異，其修道內涵卻沿襲相傳，經過曆代修煉人士的實修實證，不斷完善其學說，終於形成博大精深的中華道家修煉學。自成體係，沿傳不絕。為了幫助同誌們理解中華道家修煉真義，今就其基本宗旨，歸納言之，為以下十條：
修道養德，內功外行。
修道為內在修煉，即內功；養德為外在行持，即外行。二者相輔相成，缺一不可。修煉的進步，能夠提高個人的道德修養水平；高尚的德行，同樣也會帶來修煉功夫的精進。反之，若德行不足，則與道無緣。昔秦皇、漢武貴為天子，畢生求仙，終不可得；而陳泥丸真人成道之前，不過是一個箍桶匠。可知修煉之道，不在貧富貴賤，道家所謂“煉藥無拘富與貧”，關鍵是看一個人有沒有德，故“道不妄傳”，修煉家雲：”萬兩黃金不賣道，十字街頭送至人。”對於修煉者來說，首先必須廣立功行，方成大道。經雲：“三千功滿，八百行圓。”“欲成天仙者，須立一千三百善。”
道無經不傳，經無師不明。
道門以“道、經、師”為三寶，認為“道無經不傳，經無師不明。”“因道所以立經，因經所以明道。”
道，即修道，指以自身功修，參悟大道。
經，即讀經，閱讀祖師著作，印證已修。
師，即師傳，須要真師傳授，指明道要。真師指有真正實修功夫的明師，所謂“要知山下路，須問過來人。”
以上二者，是對個人內修而言。平時做功德，仍不可少。
道法自然，靜者得之。
修煉之道，師法自然。“自然’之義約有兩層：
其一，自然而然不假人為。“清水出芙蓉，天然去雕飾”。強加個人意誌，反害功修。故須順天行事，天人合發，《陰符經》雲：‘觀天之道，執天之行”，方合大道本體。
其二，因人而異，效驗不一。由於每個人體質不同，悟性（即理解能力）各異，即使師傳相同，其內修之效驗也不會完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在於一個字——靜。《陰符經》曰：“自然之道靜”，故靜者得之。
自行修煉，無量度人。
丹道修煉，主張“自度度人”。首先要求個人潛心修煉，功成道備之後，就要顯跡於世，廣度有緣。一人行修，眾生受益。否則徒求自了，帶道飛升，於世無功，必遭天譴。《道藏》中《元始無量度人上品妙經》曰；“仙道貴生，無量度人。”所謂”無量度人’，就是最大程度地、無私地度化與道有緣的人。
昔鍾離老祖度化呂祖之時，曾問：爾欲何日成道？呂祖答雲；吾欲度盡眾生，而後成道！此等胸懷，方是修中華道家風。
至道不繁，守中為要。
大道至簡至易，至精至徽。《老子》曰：“少則得，多則感。”《黃庭經》雲：“至道不繁”。繁雜無緒，皆為道末，令人不得要領，故爾道家不取。修煉之學，是質而精的東西，以少勝多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”蓋愈趨簡單，愈近大道。司馬談論道家要旨說：“指約而易操，事少功多。”頗合修煉宗旨。
修煉以“守中”為要。《老子》曰：“多言數窮，不如守中。”《莊子》雲：“得其環中，以應無窮。”太過不及，陰陽偏盛，均易傷丹，故守中為要，這就是真火候。
仙道貴實，理訣並重。
中華道家修煉貴在真修實證，腳踏實地，一步一個腳印，行一步有一步之效驗。而且時刻不離人體本身，離開人之本身則所談一切皆假，世界末日就要來臨。
中華曆代修真祖師，皆以自已的身心作為試驗品，進行人天奧秘的可貴探索。他們留下的修煉著述，都是通過自身驗證得出的結論，是“知行合一”的東西。如果僅僅從字麵上去認識這些東西，而不用自己的身心去實際體驗，隻知望文生義，就不會真正明白其中含義，容易墮入片麵空談；《老子》說“以身觀身”，隻有以自己的實際功修，與古代修煉家的著作互相對照驗證，才能明白其真實含義。