敬畏天地
東周靈王的時候，河水泛濫，竟然漫進了王城，威脅王宮的安全。周靈王打算填塞河道，堵住河水。太子名字叫晉，不同意這麼做。他說：“我聽說古代的君主，不鏟除高山，不填平沼澤，不堵塞河流，不掘開湖堤，因為這一切都是自然形成的，是天地的本性。後來出了一個叫共工的統治者，他喪失了理智，竟然想堵塞河道，鏟平高山填埋低穀，結果招致天怒人怨，天災人禍一起發生，共工因此敗亡。到了堯帝的時候，又出了個鯀（gǔn），犯了與共工同樣的錯誤，結果被誅殺。鯀的兒子禹從事物的天性出發，采取疏導的方法，他按照地勢的走向，疏通河道，把水流引入大海。上天讚許他的功績，護佑他得到天下，於是禹建立了夏朝。”停了停，太子晉接著說：“不管他的祖先是有功還是有罪，隻要能夠順應天地本性，就一定能夠興盛，相反則必然衰落。我們周朝掌管天下，大概確實有做得不對的地方，上天才通過河水威脅王宮來警示我們，提醒我們一定要順應天地本性。這個時候我們應該檢查自己，而不是堵塞河道，再去做違背天性的事情。”（《國語·卷三·周語下》）
三國時，魏國明帝曹睿打算鏟平洛陽的北芒山頂，在上麵建造觀景台。衛尉辛毗勸道：
“天地的本性，本來就是高高低低，如今卻要反其道而行，已經違背了天理。加上耗費人工， 民眾無力承擔。如果九河漲滿，洪水肆虐，那時丘陵將被夷為平地，我們靠什麼來抵禦災難呢？”明帝這才作罷。（《三國誌·魏書·辛毗傳》）
通達根本道理
儒家學說中有一個說法，叫成人，指的是人之所以為人的那個人，用哲學語言表達，成人是人的根據，或者說是人的理念。
顏回問孔子：“成人的行為是怎樣的？”
孔子說：“成人的行為，出自人的本性真情，與萬事萬物的運行變化相一致，上合乎天道下符合人道，通達天地人間的根本道理，這樣的人可以稱為成人了。”
見顏回有些茫然，孔子解釋道：“所謂成人，從認識上說，就是掌握了天道；從行動上說，就是實踐仁義；從修身上說，就是用禮樂修養自己。”
孔子最後總結道：“成人的行為，始終貫穿仁義禮樂。達到自己的行為與天道合一，才是道德的最高境界。”（《孔子集語·卷三·五性》）
團結就是力量
春秋末期，晉國的趙、魏、韓三家卿大夫瓜分了晉國，周威烈王分封三家的趙籍、魏斯、韓虔為諸侯國君主，是為趙烈侯、魏文侯、韓景侯。韓國想攻打趙國，派使者到魏國借兵，魏文侯說：“我與趙國是兄弟之邦，不敢從命。”趙國也想攻打韓國，也派使者到魏國借兵，被魏文侯用同樣的話回絕了。雙方使者怒氣衝衝地離去。後來兩國得知魏文侯跟自己講的話與跟對方講的話一樣，都來朝拜魏國。於是魏國開始成為魏、趙、韓三國之首，各諸侯國都不能與之爭雄。（《資治通鑒》卷1）
三國時，吳國鎮軍大將軍陸抗上疏道：“臣聽說德行相等的條件下，人力多的戰勝人力少的；人力相等的條件下，團結的製服不和的（德均則眾者勝寡，力侔則安者製危）。這就是戰國時的六國之所以被秦國吞並，楚漢相爭時的楚軍之所以屈服於漢軍的原因。”（《資治通鑒》卷79）
十六國時，前秦國主苻堅會見群臣，議論道：“我繼承大業已有30年，四方大體平定，隻剩下晉朝所處的東南一隅，還沒有歸附。粗略計算我的兵卒，大約有97萬，我想親自為將，率領他們去討伐晉朝，如何？”尚書左仆射權翼認為不妥，說：“昔日商紂王無道，但微子、箕子、比幹三位仁人在朝為臣，周武王因此收兵返還。如今晉朝雖然衰微弱小，但並沒有大的罪惡而造成離心離德；再者，主事的謝安、桓衝又都是長江一帶的俊傑，君臣和睦，內外同心。以我之見，不可圖謀！”苻堅不聽，大敗於淝水之戰，狼狽而歸。（《資治通鑒》卷104）
唐高宗時，吐蕃與唐朝屢次發生衝突。吐蕃讚普去世，高宗得知消息，命令裴行儉乘機進攻。裴行儉說：“吐蕃宰相欽陵掌權，大臣團結和睦，不能打這個主意（大臣輯睦，未可圖也）。”於是沒有行動。（《資治通鑒》卷202）
將相和，天下安
劉邦去世後，呂氏家族依靠呂後的勢力掌握朝廷大權。丞相陳平深感憂慮，擔心往後控製不了局麵，災禍會波及自己身上，便閉門不出，思謀對計。陸賈來看望陳平，陳平向他討教計策。陸賈說：“天下安定，人們注意的是宰相；天下危急，人們注意的是將領。將相和諧，士人就會順從歸附，屆時天下即使出現變故，權力也不會敗亂。國家的安危就掌握在丞相您和太尉周勃將軍二人手中。”陸賈建議陳平與周勃溝通。陳平接受了這一建議，拿出500金為周勃做壽禮，並準備了豐盛的酒席宴請他。周勃也用同等厚禮來回敬陳平。將相二人的交情日益深厚，為後來平息諸呂、安定劉氏天下奠定了基礎。（《資治通鑒》卷13）