五月初五便是端午，晉朝的《風土記》中對端午的解釋最為貼切：仲夏端午。端者，初也。
華夏文明千百年來的傳承與繼承下，端午到了大宋便已經很繁華了，對於百姓們來說這是一個重要的節日，最主要的便是為了紀念那位偉大的愛國主義詩人屈原。
但在這個時代，稍微有些常識的人都應該知曉，粽子這東西要比屈原晚上四百多年，怎麼可能是紀念屈原的呢？當然趙禎絕不會提及此事，大部分的人也不會說這種事情，畢竟這是在宣揚忠君愛國的思想，誰反對便是另有圖謀。
在這個歡樂的節日裏，北京府府衙卻炸了鍋，衙門的大堂中呆立著一個年輕的婦人，從她的衣著上看應該是出自富貴之家，單單是她身上的那件碧雅軒成衣便要十貫錢才能拿下。
在大宋，婦人是極少出麵上告的，更何況這樣的富貴人家的婦人，哪個不是盡量的少出門以免傳出閑言碎語壞了名聲？
但今日不同，那婦人的懷中抱著的卻是一個濕答答的棉布小襖，鮮紅的小襖不斷的向下滴水，混合著婦人的眼淚很快在地上形成一小灘水漬。
自從一府分三衙之後，知府事就很少負責審案子了，多是交由提刑司處理，但今天的案子不同，所涉及的乃是媳告公婆，和子告父差不多都算得上人倫大逆，何況是富貴之家，影響甚大。
府衙內的旁觀之地已經站滿了百姓，劉昱不禁感歎一聲，自己這個北京府知府事又要倒黴了。這件案子其實簡單，但卻涉及到風俗民俗的問題“五月子不舉”，這一下便十分棘手，何況是兒媳上告公婆，若是告輸了，怕是以後無法做人。
自漢代以降，人們認為五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養成人。一旦撫養則男害父、女害母。
而顯然這女子懷中抱的便是那死嬰，模樣淒慘無比，整個人仿佛被抽走了生氣一般呆呆的站在哪裏，即便是升堂的“威武”之聲也沒讓她有多少神采。
劉昱無奈的拍下驚堂木道：“苦主擊鳴冤鼓者姓甚名誰，又所告何事何人？”
那年輕婦人膝蓋微微彎曲的唱諾：“民女楊秀，擊鼓鳴冤，轉告公婆溺殺吾兒！”
隨著楊秀的話整個府衙嘩然，不是因為這件案子，而是因為楊秀的舉動，溺死嬰兒在原先並不少見，非五月初五才這麼做，遇到打在年或是兵荒馬亂的時候，百姓無力撫養子女便會這麼做，實屬無奈。況且公婆溺死自己的親孫子也是為了楊秀夫妻二人好，五月子害父，女害母，既然是為了你好，你還豈能山告公婆？
這案子基本上不用審理，劉昱清了清嗓子到：“兒媳上告公婆此大逆也，本官見你痛失愛子速速離去。”
百姓們自然是支持劉昱的做法，婦人嘛！就該逆來順受，就該聽公婆的，你哪有公婆知道的多？哪有公婆見識廣！
甚至有讀書人在一旁大聲的念叨：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。九嬪掌婦學之法，以九教禦：婦德、婦言、婦容、婦功。”
三從四德一字不漏引的四周百姓一致叫好，這年頭讀書人可是越來越多了，人們對讀書人的好感也越來越高。