燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等等林林總總，可現在卻是偃旗息鼓，百姓交易還在，商賈市場還在，隻不過大慈寺已經被逐漸分解。
聽人說成都府知府事張士占是出自格物學院的官員，科舉殿試的是否官家特意點了他為將作監執事，沒幾年便平步青雲，做了成都府的知府事。
他到了成都府後，原本還算不錯的佛門幾乎處處受到刁難，本還能靠一些度牒賣錢的佛門徹底被清查，不光度牒不能賣了，還把一些和尚的度牒給作了廢。
大慈寺的廟宇更是因為占地甚廣而被勒令縮減，土地都是朝廷的，宮廟也是朝廷的，雖說大慈寺是唐時所建，但眼下卻是大宋。
除了有唐玄宗禦筆的中院外，別的地方是不斷的縮小，仁欽桑波心中悲憤，這些都是佛門信眾或是前朝皇帝修建的建築，怎麼能隨意就變成商賈們的販賣鋪麵？！
他本打算大鳴大放的在成都府鬧出一點動靜，如此便能讓大宋的朝堂或是皇帝最快的重視到自己的到來。
但實際上他還沒來記得大鳴大放的時候，大宋的官員便已經找到了他，大宋傳遞消息的速度非常快，快的令人發指。
在這個沒有出現電話或是無線電通信的時代，人們都靠馬匹傳遞消息，而有些加急的也有靠信鴿。
所以成都府這段時間嚴查所有吐蕃人，張士占已經發出公文，任何吐蕃人都要向成都府的府衙報備身份，而且要保證隨時能夠查到他們人在何處。
雖然很多人不知道這是為什麼，但卻依舊執行，這位剛剛上任沒幾個月的知府可是打算燒上三把火。
他知道角廝羅造反的事情，這意味著和吐蕃距離非常近的川陝四路也不安全，成都府作為川陝四路的路治所在，必定要提高警惕，小心歹人潛入破壞蜀中的安寧。
而仁欽桑波這位號稱吐蕃尊者的“大能”到來，必定會引起張士占的重視，不光重視，還派人前來“請”他去府衙。
幾句禪機讓張士占麵露不耐煩，揮了揮手道：“大和尚沒必要在我麵前耍弄禪機，這東西在我格物派麵前都是廢話。
我知道你是什麼意思，那我問你，既然你說我去不了西方極樂，那你告訴我西方極樂是個什麼模樣？
若是你能說出來，那所謂的西方極樂也就是你心中所想的模樣，而不是真的西方極樂，你怎知那裏沒有憂愁，沒有痛苦？
這是因為你現在心中就是有憂愁和痛苦唄！否則你入我大宋作甚？”
格物學在大宋發展多年，擁有非常完善的邏輯思維，幾乎每個格物學出來的人都是善辯者。
更不用說以格物為本的認知和探索精神，既然佛門說人死了才能去往西方極樂，那誰能描繪出來？
若是能描繪出來，那就是人設定的東西，也就不是佛說的西方極樂了。
其實張士占早就看穿了仁欽桑波的心思，也能大概猜到他此行的目的，對於他的到來張士占認為是一件有利於朝堂和官家的事情，不敢怠慢。
13464/492913138
。