早期的白蓮教崇奉阿彌陀佛，提倡念佛持戒，規定信徒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
號召信徒敬奉祖先，是一種半僧半俗的秘密團體。它的教義簡單，經卷比較通俗易懂。為下層人民所接受，但就是簡單的教義和最基層的受眾使得白蓮教也開始出現了“魔改”。
當然，白蓮教的勢頭比不上彌勒教，在大宋也沒有多少影響力，但架不住不斷發展，雖然影響力不大，但勝在信奉的人虔誠，死忠。
眼下大宋對待宗教的態度強硬，彌勒教與白蓮教出現融合，倡言“釋迦佛衰，彌勒佛當持世”。
趙禎知道自己所麵臨的麻煩是怎樣的，眼下的王則，後世的方臘，沒有一個是好相與的角色，利用人心的貪婪和不滿來宣揚魔教。
這雖然是簡單的招數，可就是有人上當，就像後世的傳銷一樣，稍稍有點知識文化的人都能看出其中的問題，但就是有大批大批的人上當。
在玩弄思想上這些魔教已經到了登峰造極的程度，眼下大宋的繁榮同樣被他們利用，平複之間的差距越來越大，百姓的才能和知識開始決定地位的兩極分化等等。
這些最尋常不過的事情，被彌勒教用來蠱惑人心，宣揚貧富差距和矛盾，並且聲稱隻有皈依彌勒才能解脫今生的痛苦。
大宋的貧困階級本就是一群沒有多少知識的百姓，農民的土地產出是有限的，工人的收入更是固定的，他們要把時間消耗在勞作上，根本就沒有時間去學習知識，當然固有的思維也使得他們不會去追求知識。
隻是努力的攢錢把孩子送進書院之中，自己卻會被彌勒教所迷惑。
彌勒教在大宋十分盛行，這種盛行不是在官麵上的盛行，而是在民間口口相傳類似於結社一般的盛行。
而結社恰恰是大宋律法允許的範圍，這是一種民間的社團組織，即便是地方上的官衙也不會去幹涉，時間長了，彌勒教在大宋遍地開花。
地方上的官吏並不覺得有什麼，畢竟結社在大宋再常見不過，而且彌勒教極為擅長拉攏百姓，不光是平民他們拉攏，便是富人他們也會拉攏，甚至是地方官員也在他們的拉攏範圍自內。
相反在神都城中彌勒教的規模並不大，這是一個求生的高明手段，彌勒教知道趙禎對宗教的打壓，連佛門，道門在神都都不受待見，何況是彌勒教？
在他們與白蓮教合並之後便明白了怎樣求生，結社是一個好辦法，雖然神都城中的幫派受到的屠戮，可並不影響結社的存在。
趙禎知道監控這種民間組織的難度有多大，根本就是遊擊戰，無論是自己手中的轄騎，還是朝廷的力量都無法把彌勒教一網打盡。
更不可能徹底消滅，在這種情況下，絕對的暴力根本沒有用，無法施展在百姓的身上。
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