《建築十書》
維特魯威
“建築師要具備多學問的知識和種種技藝。以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識的判斷來檢查。它是由手藝和理論產生的。手藝就是勤奮不輟的實際練習，通過它利用設計圖紙表示的各種必需的材料由人工來完成（建築物）。而理論則可用比例的理論論證和說明以技巧建築的作品。”
“因此，建築師如果不顧學問隻致力於嫻熟技巧，雖竭盡辛勞，還是不能得到威望的。而偏重於理論和學問的人們似乎也是追求幻影而不是現實。與此相反，隻有精通這兩方麵的人們，才好似全副武裝人員一樣，能迅速地獲得威望並達到目的。”
“建築還應當造成能夠保持堅固、適用、美觀的原則。當把基礎挖到堅硬地基，對每種材料慎重選擇充足的數量而不過度節約時，就會保持堅固的原則。當正確無礙地布置供使用的場地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當地劃分這些場地時，就會保持適用的原則。其次，當建築物的外貌優美悅人，細部的比例符合於正確的均衡時，就會保持美觀的原則。”
“希臘的著名大城市厄弗索斯曾有前人傳留的古老的法律，其規定是苛刻的，但在判決時卻定得不是不公平的。例如建築師擔任公共工程的監造時要提出用多少造價來完成它。當把預算書提交官員以後，在竣工以前要用他的財產作為抵押。在竣工之際，造價與提出的相符時，要按照決議授予名譽。如果預算增加，在工程上多花費預算的四分之一以下時，由國庫支給彌補，不受任何罰款。如在工程上多花費四分之一以上時，就要從他的財產中強取至竣工時所用的款項。”
《建築十書》的作者維特魯威是公元前1世紀後期的一位羅馬工程師的姓氏，全名為馬可·維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio）。維特魯威出身富有家庭，受過良好的文化和工程技術方麵的教育，早年先後在愷撒和屋大維麾下從軍，在直屬軍事工程單位中工作，受到屋大維的眷顧和支持，並因建築著作而受到嘉獎。他是一位“希臘學”的學者，熟悉希臘語，能直接閱讀有關文獻。他的學識淵博，通曉建築、市政、機械和軍工等項技術，也鑽研過幾何學、物理學、天文學、哲學、曆史、美學、音樂等方麵的知識。
《建築十書》，歐洲最早的建築典籍，由古羅馬建築師維特魯威著，約於公元前14年出版。全書分十卷，內容包括建築教育、城市規劃和建築設計原理、建築材料、建築構造作法、施工工藝、施工機械和設備等。書中記載了大量建築實踐經驗，闡述了建築科學的基本理論。本書在文藝複興時期頗有影響，對18、19世紀中的古典複興主義亦有所啟發，至今仍是一部具有參考價值的建築科學全書。
本書提出建築學的基本內涵和基本理論，建立了建築學的基本體係；主張一切建築物都應考慮“實用、堅固、美觀”，提出建築物的“均衡”的關鍵在於它的局部。此外，在建築師的教育方法修養方麵，特別強調建築師不僅要重視才更要重視德。這些論點直到今天還有指導意義。本書撰於公元前32—22年間，分十卷，是現存最古老且最有影響的建築學專著。書中關於城市規劃、建築設計基本原理和建築構圖原理的論述總結了古希臘建築經驗和當時羅馬建築的經驗。
維特魯威在《建築十書》中主張一切建築物都應當恰如其分地考慮“堅固、方便、美觀”。他認為建築構圖原理主要是柱式及其組合法則（見古典柱式），建築物“勻稱”的關鍵在於它的局部、整體都以一個必要的構件作為度量單位。
維特魯威關於城市規劃、建築設計基本原理和建築構圖原理的論述總結了古希臘建築的經驗，參照了希臘化時期小亞細亞建築師的著作。因此，《建築十書》也是了解希臘化時期建築的重要史料。但這一部分行文晦澀，頗多抵牾，而且對柱式的規定過於苛細。書中關於建築材料和結構、施工技術以及施工機械的論述，則是當時羅馬建築經驗的總結，態度嚴謹求實，內容全麵深入，行文也比較流暢。維特魯威推崇希臘建築，但是不恰當地貶低羅馬建築，因而忽視了重要的拱券技術。這大約是因為那時羅馬建築剛剛進入盛期，還沒有獲得重大的成就，也可能是為了迎合奧古斯都皇帝推行的複古政策。
《建築十書》在古羅馬時期就有影響，中世紀時也並未完全失傳。意大利文藝複興時期，於1414年發現這本書的一個抄本，受到極大關注。1486年在羅馬印行了拉丁文本；1511年在威尼斯出版了插圖本；1521年出版了意大利文的譯本，有插圖和注釋。以後多次印行，並且很快譯成歐洲多種文字，成為文藝複興時期建築學的金科玉律。L.B.阿爾伯蒂的《論建築》基本上沿襲維特魯威的《建築十書》。文藝複興時期的建築理論家S.塞裏奧說：“我認為，違反維特魯威的教導就是錯誤。”直到20世紀初，《建築十書》還被建築界奉為圭臬。
書中後幾卷涉及了較多的建築詞彙，這使得非建築專業的讀者閱讀起來略感吃力。從對此書節選部分的閱讀，大致地了解到作為一名建築師要具備非常高的學術素養，掌握並且精通很多專業知識，這樣才能夠遊刃有餘地遊走於建築的各個思路之中。書中的第一書的第一章節“建築師的教育”提到了對作為一名優秀的建築師的要求，我在思考作者為什麼會把“建築師的教育”這個主題放在第一書的第一章節，而不是關於那時當下的建築氛圍和曆史的關係——以往像一本體係健全、較為宏偉的書籍往往都是從曆史這個角度入手，也許作者希望通過對建築師的要求，提出希冀，讓世人知曉作為一名建築師所具備的理論知識構架是多麼的重要，因此此書開門見山就提到這點。通過提出高的標準來要求以後的建築師，作為一名建築師不僅僅局限於設計、繪圖、工程類的專業知識，對於像哲學、音樂、天文這樣看似不著邊際的專業也要有個大致的了解和分析。我非常讚成作者提出的這些觀點，感歎在公元前1世紀的時候就有這麼開闊的思維。時代成就偉人，不管是一名建築師也好，藝術家也好，那個時代沒有具體的專業分工這麼一說，就像書中說的那樣：“大自然賦予他們聰明才智、敏銳的判斷力和有臉的記憶力，他們精通幾何學、天文學、音樂和相關學科，因而超越了建築師的業務範圍，變成了數學家。”通過這樣的通識教育，讓本應該就很完整的人變得更加完整，上天賜予的是一個思維健全的人，所以具備這樣的知識也是理所當然的事，因此，我又聯想到了當下的教育，專業的細化和分工，讓本應該完整的人變得不完整，在學術研究和實踐經驗上變得閉塞，沒有開闊的眼界和靈活的思路，讓研究和實踐止步不前，這也是為什麼國家天天喊著要“創新、創新”了！目前很多大學提出進行通識教育，就是真正地打破專業束縛的牆，讓人的知識儲備變得豐富，這個才是通識教育。做學問這條路就像是修行，我們都需要很長的時間和累積才能夠使自己變得完整。
書中第一書的第四章節“選擇健康的營建地點”，提到了各個季節的冷暖變化、地勢、朝向等問題，都很細致，其中一段是這麼說的：“根據希臘人所謂的基本原理，所有物體都是由一些基本元素構成的，這些元素便是熱、濕、土、氣，它們以特定的比例相混合，便產生世界上具有各種特性的生物。”這些讓我想到了中國最古老的《易經》。金、木、水、火、土是《易經》裏八卦的所屬，《易經》是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，金、木、水、火、土這些元素相生相克，相互轉換。都是傳統文化，都對後世有著重大的影響，想到這裏就覺得文化業也有點不謀而合的意味了。
書中提到對於建築美的研究，並不是孤立的，往往需要和位置、環境、大小、觀賞條件以及使用等元素結合在一起考慮，不是教條的規則。建築的美是不固定的，是因人而異的，但大眾還是有審美方麵的共識，從古至今一直在發展，形成了一套沒有明確界定的審美標準。如今，建築不僅僅是為了滿足人們的居住要求的，隨著人們生活條件的日益提高，精神層麵的享受欲望已不次於物質的需求，於是，建築美學應運而生，主要通過對經典建築美的要素進行分析，結合時代、地域、文化、社會、信仰等外部因素研究其中內在的規律，得出一些觀念以幫助我們更好地欣賞建築的美。例如有觀點認為：“建築之美在其根植於自然環境，又服從於自然環境。多樣的建築形式，各異的建築風格適宜於不同的自然環境，與風景林木地形融為一體，形成了各種建築文化自己的美的語言。不同的地域，不同的自然環境，作為人與自然總結的建築，向植物一樣落地生根。合天時，合地利，適宜於各種地區自然環境的要求，與大自然融為一體。於是，對於建築中美學要素方麵的討論，便要充分考慮地域與文化的差別。”
《建築十書》中涵蓋的知識太多，可以說當今出版的建築類書籍中所含的內容都比不過。可以想象羅馬人對於建築經驗的態度是多麼的嚴謹求實，這其實已經超越了我對那個時代的想象。
文中第四章節“選擇健康的營建地點”，提到了各個季節的冷暖變化、地勢、朝向等問題。此處的“健康”二字，讓我想起了中國建築風水學的選址原則。風水理論實際上不是玄乎其玄的東西，“風水不能以簡單地用科學或者是迷信的說法去劃分和界定，它遠遠超出了這個範圍”，它是結合了水文地質學、生態學、建築學、環境景觀學等學科的一門綜合學科。旨在審慎地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至美境界。例如風水學中的整體性原則、因地製宜原則、依山傍水原則、地質檢測原則、水質分析原則、坐北朝南原則、順乘生氣原則……
大到一個城市的選址，小到個人居所的朝向，健康的營建總是受到歡迎的。風水通俗地講就是好地方，居於此處，能助人事發財、興旺，可令後代富貴、顯達，可致後代鵬程萬裏、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。
國有國運，城有城運。以城市為例，著名的商貿名城溫州，山如北鬥，城似鎖。溫州城是郭璞設計的，他在晉朝的時候流難到溫州，受溫州當地邀請建了一個州府。根據溫州的地理地貌，一般都是坐北朝南，南麵陽光能射進來，此為坐北朝南原則。溫州實際上是坐南麵北的一個城市，但是郭璞根據溫州周邊所有的山勢山形設計了溫州城，周邊的山勢山形正好是北鬥七星的形狀。中國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線（北緯23度）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便於采取陽光，陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1—2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型，冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變幻不定。甲骨卜辭有測風的記載，《史記·律書》雲：“不周風居西北，十月也。廣莫風居北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。”
風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》中雲：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是說要避免西北風。概言之，坐北朝南原則是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方人傑。
依山傍水是中國人選址的最基本原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊高地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。溫州有山有水，水係中有甌江，有楠溪江。郭璞不但修了這個城池，還建了64個泉、5個水池，五色五水來調整這個城市水循環結構。今天64泉存複不多，但5個水池還在。郭璞在建的時候不光是考慮到氣候風向等因素，還考慮到地質的實際情況，因為溫州北岸的土是比較鬆軟的，受沙石的衝刷，地基不穩，所以把整個城市建到南麵。溫州是相對封閉的，環山而建的，說這樣做不單可以有好的風水，還能避免戰禍。果不其然，兩次大的浩劫，第一次是方臘起義，圍困溫州46天沒有攻下，最後撤兵了。第二次是抗日戰爭時期，溫州作為一個橋頭堡、根據地，免除了日軍的侵襲和對城市的踐踏，溫州避免了戰亂。溫州市為了紀念郭璞，將西公山改稱為郭公山，並在市中立起郭璞雕塑。溫州因而被稱為中國風水最好的六座城市之一。