【撰主簡介】
邵雍（1011-1077），字堯夫。宋共城（今河南輝縣）人。喜研《易》理，其學得之於李之才，之才又得於穆修。以太極為宇宙本體，有象數之學。與二程（程顥、程頤）基本上同時，程顥稱其有內聖外王之學。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》等。宋哲宗元佑年間賜諡“康節”。
有過則改知賢必親
【原文】
……是知善也者，吉之謂也；不善也者，凶之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地[1]。人非善不交，物非義不取[2]，親賢如就芝蘭[3]，避惡如畏蛇蠍[4]。或曰不謂之吉人，則吾不信也。凶也者，語言詭譎[5]，動止陰險[6]，好利飾非[7]，貪淫樂禍，疾良善如仇隙[8]，犯刑憲如飲食[9]。小則殞身滅性[10]，大則覆宗絕嗣[11]。
或曰不謂之凶人，則吾不信也。……汝等欲為吉人乎？欲為凶人乎？
有過不能改，知賢不肯親。雖生人世上，未得謂之人。
善惡無他在所存[12]，小人君子此中分。改圖不害為君子，迷複終歸作小人。良藥有功方利病，白圭無玷始稱珍[13]。欲成令器須追琢[14]，過失如何不就新。
——節錄自《戒子通錄》
【注釋】
[1]踐（ji伽n）：踩；踏。
[2]義：合理；適宜。
[3]芝蘭：香草。
[4]蛇蠍（xi佶）：蛇、蠍都是毒蟲，比喻可怖之事或狠毒的人。
[5]詭譎（ju佴）：怪誕；詭計多端。
[6]動止：行動舉止；起居。
[7]飾非：掩飾過失。
[8]疾：憎恨。仇隙：有冤仇的人。
[9]刑憲：法令。
[10]殞（y儷n）身：死亡。滅性：舊謂因喪親過悲而危及生命。
[11]覆宗：毀滅宗族。
[12]所：處所。此處是指“有過能改不能改，知賢肯親不肯親”這件事。
[13]白圭（gu侃）：白玉。玷（di伽n）：玷汙；白玉的小斑點。
[14]令器：優秀的人才。琢（zhu佼）：雕刻玉石；琢磨。
【譯文】
……於是就知道“善”，也就是平時所講的“吉”；“不善”，也就是平時所講的“凶”。所謂“吉”，就是眼睛不看不合乎禮義的現象，耳朵不聽不合乎禮義的聲音，嘴巴不說不合乎禮義的話，腳不踏不合乎禮義的地方。不是善良的人不與他交往，不是合理的物品不索取。親近賢良就好比接近芝蘭香草一樣高興，回避醜惡就好比害怕蛇蠍毒蟲一樣恐怖。如果有人說這還不算叫做“吉人”，那我是不會相信的。所謂“凶”，就是語言怪誕，行動舉止陰險，喜好名利並掩飾自己的過失，貪戀女色並幸災樂禍，憎恨良善如同有冤仇一樣，經常違反法令好像天天離不開吃飯一樣。小而言之就喪失生命，大而言之就毀滅宗族、斷絕後嗣。如果有人說這還不算叫做“凶人”，那我是不會相信的。……你們是想為吉人呢，還是想為凶人呢？
如果有過失不能改正，知道是賢德之人又不肯去親近他，這樣的人雖然活在人世上，但不配稱作人。
善惡並沒有別的，就是在“有過能改不能改，知賢肯親不肯親”這裏存在著，是小人還是君子也可以在這中間區分開來。如果有過能改正過來仍不失為君子，如果執迷不悟又時而反複終歸會成為小人。良藥有成效才會有利於把病治好，白玉沒有斑點才可稱為珍世之寶。要想成為有用之材就必須加以雕刻琢磨，有了過失為何不悔過自新呢？
【評析】
邵雍作為八九百年前的封建文人，他所提出的善與不善、吉人與凶人的觀點固然有它特定的含義；但他所倡導的人非善不交、物非義不取和有過則改、知賢必親的教育方法，是值得今人借鑒的。
蘇軾家訓
【撰主簡介】
蘇軾（1036-1101），字子瞻，又字和仲，號東坡居士。宋眉州眉山（今四川眉山）人。蘇洵之子。宋仁宗嘉佑年間進士。曾上書力言王安石新法之弊，後又因作詩諷刺新法下禦史獄，先後通判杭州，徙湖州，貶謫黃州。哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、潁州，官至禮部尚書，後又貶謫惠州、儋州。
蘇軾為文縱橫奔放，揮灑暢達，為“唐宋八大家”之一；為詩題材廣泛，清新雄健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”；為詞開啟豪放一派，與辛棄疾並稱“蘇辛”；又工書畫，為一代大師。著述豐富，有《東坡全集》《東坡易傳》《東坡書傳》《東坡樂府》等。
多讀史書將會得益不少
【原文】