一些自發的動機——自尊、自重等等——這些來自虛榮和驕傲，影響我們的行為，不違背我們的意誌，但也沒有意誌在其中。
道德上的自我求知
有四種行為舉止不受歡迎，我們來探討這四種行為。直覺使我們脫離組成自我的實體。“什麼是善？”當我們自滿於自我求知、意誌猶豫不前時，我們會問道。這並不是走向自我中心的行為。如我們所知，一些自發的動機——自尊、自重等等——這些來自虛榮和驕傲，影響我們的行為，不違背我們的意誌，但也沒有意誌在其中。從幼兒起，我們提倡並訓練自我約束，自我控製，甚至是自我否定，這都是為了自我之故。安靜的自我是受到祝福的，自我讚同是一種愉快的狀態，自滿是單方麵的滿足。這就是道德自我求知的功效。事實上，一個人的自我沒有權利為這些感到滿足，因為這四種行為給每一個人安慰，令每一個人愉快！
自我專注
我不敢肯定這個概念，道德上的自我求知會讓一個人與別人孤，沒有同情心。任何一種自我專注都有這立開來，失去自主性，產生“高原現象”個後果。沒有人會在愛人、詩人和考試時臨時抱佛腳的學生身上期望太多，但是，對愛人、詩人、學生的關注僅是一時的，自我專注沒有超越個人的目的。但我們不願受惠於高高在上者，甚至基督都降世為人，像我們一樣受到各種試探，難道不是這樣嗎？我記得在一個盛大的宴會上，一位女士使我困惑不已。她麵容姣好，頗得人緣，她走到哪裏，就成為哪裏的中心人物。無論是演戲、朗誦、遊戲、談話，都超人一等，非常傑出；她也很和善，哪裏有病人、窮人，她就會出現在哪裏，伸出援助之手。她仍使我困惑，因為在迷人的外表下，她有些冷淡。我想，她是個有故事的人，但是，不，每個人都非常了解她。最後，她給予我的幫助暴露了她的秘密。如果我以某種姿勢躺在床上，自言自語，“我很高興，沒有什麼事情擾亂我”，等等，每一天這樣做，我們的身心就會安寧。然後，我明白了什麼使這位女士難以接近。她有強烈的個人信條，即一切為自己好，盡管她心地仁慈，這就像一堵牆上開了一個破碎的天窗，我們不能靠近她，盡管她每天在頭腦中不斷思考仁慈的善行，但對我們來說，一點都不算什麼。
可取之法
自我約束，是對食欲的節製；自我控製，控製好我們的情感；自我命令，使我們控製脾氣；自我否定，使我們不做我們欲望中的事。這四種方法無疑是好的，但還有一個更好的方式。意誌力有外在於自我、超越於自我的目標，食欲不再是狼吞虎咽，情感不再。但關於自是壓倒一切，脾氣不再是無法控製的（除了事後後悔的一時的脾氣）我否定，它的信條是：沒有想要的就不可能有愛，盡管人們沒有意識到自己的需求。母親用最後一個麵包片喂養孩子，把僅有的一個毯子給孩子，這位母親這樣做，並不是自我否定，而是愛。也許對自己和別人造成許多傷害的，就是我們所稱的自我否定。一位愛爾蘭主婦對來看望她的人說：“我不需要你那肮髒的憐憫。”她或許說出了生活的真諦，即我們不能善待他人，甚至不能善待自己，僅僅為了“善”的緣故。愛的職責是靠得住的事物之一。如果意誌的目標外在於我們，它就是一種職責，即使是最困難的職責，如幫助靈魂管理各種力量。它不靠一個大命令來管理靈魂的國度，而是靠許多的意誌力的努力。我們能戰勝自我約束、自我控製、自我否定所帶來的失敗，它們是我們生命中的痛苦，我們知道它們所帶來的痛苦是罪的感覺，使我們內心深處與他人隔離孤立。