第十章 重拾信仰，年輕一代的“自我完善”
信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了。
——泰戈爾
本章主要觀點導讀
年輕一代的身份意識已經在維權時代覺醒，不願再抗拒城市生活的誘惑。我懷疑新民工將在不久的將來發起一場爭取城市身份的民權運動，他們中間也許將產生馬丁·路德·金式的政治領袖。
中國未來是否可以真正崛起，取決於年輕一代是否有足夠的韌性、足夠廣闊的全球意識，創造以世界意識、自信心、自尊心為內容的新民族意識。
與莫言差不多同時代的作家，對諾獎是心存追逐的，猶如當年張藝謀對奧斯卡的渴望。不過，到了“8090”這裏，他們對歐風美雨已經不再頂禮膜拜。
在如此快節奏的生活和城市裏，在無數的誘惑和欲望麵前，要學會笨一點，慢一點，“二”一點，傻一點。
信仰聽上去似乎是老生常談，讓人心煩。然而，為什麼我們害怕孤獨，害怕未知，害怕死亡，說到底，還是我們缺乏信仰。
所以，在今天，就連華東師範大學這樣的高校，都會為信仰舉辦一場論壇，談當代中國的信仰理解與信仰包容。
在論壇上，知名的博士生導師卓新平教授認為：“社會道德如果沒有信仰的支撐就會成為無源之水、無本之木。信仰可以為道德的持續發展提供源源不斷的動力。當然，對道德的高揚，也可以讓相關道德原則在人們的心目中升華為信仰。中國自古就有將道德誠信作為信仰的訴求，比如民間的關公崇拜就是誠信、仗義的神化，隻可惜關公崇拜在重物而沒有精神情操的氛圍中也出現了嬗變，現在多把關公敬為財神，其原來的價值意義蘊涵卻已被人們所遺忘。”
也正因為信仰的異化，中國人雖然發展了經濟，而且越幹越起勁，但我們在發展的路上走得越來越乖張和偏離。於是便有了一篇博文中的歎息：看似豐富多彩的生活其實隻是暫時掩蓋了人性與生俱來的孤獨。於是我們開始逃避孤獨，不敢承認孤獨，不敢在孤獨中發現自己。但我們一旦陷入孤獨，就會產生恐懼，然後這種恐懼感逼迫我們走向死亡。
按照卓新平教授的看法，人類的信仰不可能是單一的，是有層次的。如果要分，有以下四個：政治信仰、民族信仰、文化信仰和宗教信仰。
那麼，我們的政治信仰又該是什麼？
掐指計算，最年長的80後已經33周歲。如果放在幾年前，肯定有人會擔心80後在政治上尚未走向成熟，於是，我們的一時迷茫或衝動都可以理解。但是，到了今天我們再忽視這種問題，那還真坐實了別人對我們的指責，是“享樂主義者的天然傳人”，而不知天下責任。事實上，田方萌就觀察到：“改革開放時代的中國經曆了兩股人類曆史上罕有其匹的流動大潮，一是城市化推動的民工潮，二是國際化帶動的留學潮。20世紀80年代出生的農村青年像父兄一樣繼續湧入城市，相比於老一代民工，他們受到了較高的教育，也獲得了較高的收入。一些調查顯示，他們不再安於徘徊城鄉的兩棲生活，而渴望在城市定居。他們的身份意識已經在維權時代覺醒，他們不願再抗拒城市生活的誘惑。我懷疑新民工將在不久的將來發起一場爭取城市身份的民權運動，他們中間也許將產生馬丁·路德·金式的政治領袖。”
而在現實生活中，80後中就有人已經邁出了民主參選的第一步。
2011年5月25日，生於1984年的徐彥決定參選地方人大代表，5天後，他麵對鏡頭發表了一篇長達10分鍾的參選演說。“我是一個完全透明的參選人，我會是一個讓本選區選民都認識、隨時都能找到我的人大代表。我希望選民不是因為我是獨立參選人而投選票給我，而是因為他們了解我徐彥是誰，了解我能做什麼將會做什麼，並且信任我，這才是對我們每個人的生活負責。”這段視頻被網站加上標題“國內第一段獨立參選人的參選視頻”放到網上，數小時內就獲得了數百次的點擊。