“仁義不施而攻守之勢異也”當作何解
“仁義不施而攻守之勢異也”是賈誼《過秦論》上篇(人教版修訂本高語第一冊)中的重要結論，對此人教版《教師教學用書》的譯文理解為：就因為不施行仁義而使攻守的形勢發生了變化。筆者以為不妥，茲商榷如下。
攻，是指秦兼並六國奪取全國政權的時候，是打天下；守，是指秦統一六國之後，是治天下。既如此，秦攻守之勢的變化是不是由於其施不施行仁義所決定的呢？顯然不是。
課文清楚地告訴我們，秦統一六國依靠的是“殽山之固，雍州之地……內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而鬥諸侯”，即險要的地勢、英明的謀略和強大的武力。《過秦論》中篇也說，“夫兼並者高詐力，安定者貴順權，此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以守之取之者無異也，孤獨而有之，故其亡可立而待。”這裏更明確地說明了秦打天下靠的是“詐力”，而治天下時卻“其道不易，其政不改”，仍然崇尚武力，它的滅亡當然就是“立而待”的事了。
因此，秦攻守之勢的變化是隨著它奪取天下之後自然而然形成的，而不是不施仁義的結果，事實上秦在統一六國時從未有意識地施行過仁義。對此，清代方苞的評說可以說是極為中肯的。“此篇說取天下之勢，守天下之道。其取之雖不以仁義，而勢則可憑，且謀武實過於六國，此所以幸而得也。乃既得而因用此以守之，則斷無可久之道矣。此所以失之易也。秦始終仁義不施，而成敗異勢者，以攻守之勢異也。”（《古文辭類纂》）
所以，秦失天下的原因在於不施行仁義然而攻和守的形勢已發生了變化（“而”表轉折），亦即攻和守的形勢已發生了變化，而秦卻依然不施行仁義。賈誼作此文的目的就是希望漢統治者借鑒秦速亡的曆史教訓，實行仁政。隻可在馬上打天下，不可在馬上治天下，任何統治要想長治久安，莫不順應此理。