人們往往不缺少理由去肯定既已存在的事實，那怕這些現實使生活不再完美或給生活帶來許多不便，人們也要製造一些理由去肯定它。這樣既不必費力地去改變現實，又可以獲得心理上的滿足。《端午節》中的主人公方玄綽在課堂上大發議論：“現在社會上時髦的都通行罵官僚，而學生罵得尤利害。然而官僚並不是天生的特別種族，就是平民變就的。現在學生出身的官僚就不少，和老官僚有什麼兩樣呢？‘易地則皆然’，思想、言論、舉動、風采都沒有什麼大區別。”他“看見老輩威壓青年，在先是要憤憤的，但現在卻轉念道，將來這少年有了兒孫時，大抵也要擺這架子的罷，便再沒有什麼不平了。又如看見兵士打車夫，在先也要憤憤的，但現在轉念道，倘使這車夫當了兵，這兵拉了車，大抵也就這麼打，便再也不放在心上了。”這就是他的“都一樣”或“差不多”的理論。有了它可以不必改變現實就能平心中的怨憤，給自己許多安慰。這就是瞞心昧己故意造出的一條逃路。對己如此，對人也是如此。有個傳統相聲名叫《順情說好話》。
乙：我家住北京。
甲：北京好，五朝故都。
乙：我搬家了。
甲：搬家好，人挪活，樹挪死。
乙：我搬到天津了。
甲：天津好。九河下梢，魚鱉蝦蟹。天津有三宗寶。炮台鼓樓鈴鐺皋，別搬了，住著好。
乙：我又搬到關外了。
甲：關外好。關外有三宗寶。貂皮人參軏韃草。別搬了，住著好。
乙：我又搬到保定了。
甲：保定好，保定有三宗寶。鐵球麵醬春不老。別搬了，住著好。
乙：我又搬回北京了。
甲：搬回來好。人戀故土，落葉歸根嘛。老貓房上睡，一輩傳一輩。
不管出現了什麼情況，都不缺少理由為對方捧場，這些說法，老百姓稱之為順情說好話。從思維上說這是一種省力原則，它不介入矛盾、避開鬥爭，可以不花費任何氣力使得衝突得以擺脫，矛盾得以解決。從生活態度上來看是一種精神逃避，人們在現實生活中受挫後往往習慣於在精神上設置堡壘作為逋逃藪，以求得心靈的安謐。
《鷂子追雀》中的那位和尚在其日常生活中自然而然地體現了省力原則，那怕它與其佛教信仰相衝突。麻雀誤入其袖，他十分高興，因為可“吃一塊肉”，便大念其佛；麻雀逃脫，吃不到肉了，他仍很高興，因為此時可以貫徹其信仰了，作一件“放生”的好事，於是也大念其佛。到底是“吃肉”好，還是“放生”好？在和尚看來得到哪個，哪個就好，而且決不因物質上的好處而奮力追求，也不肯由於信仰而造成偏執。對此，趙南星批評說：“此僧殺生念佛，是名謗佛；不得殺生亦念佛，是名誑佛；隻此便合入地獄也。”其實，“謗佛”、“誑佛”、“入地獄”都未曾進入和尚的思慮之中。一切外在的東西完全不會成為他所要作事的動力或阻力。一切都是隨寓而安。雖然他頂著和尚這個名目，實際上他什麼也不相信，渾渾噩噩地生活，沒有激情，缺少追求，得過且過，自足自樂，一切都陷於因循苟且之中。國人們的精神世界由於習慣於“省力”而退化了，仿佛家雞的翅膀。精神有了逋逃藪便閹割了展翅高飛的欲望。因此在近代的挑戰麵前一敗再敗。《鷂子追雀》的故事雖小，其含意是十分深刻的。
鶴子追雀
鷂子追雀，雀投入一僧袖中，僧以手搦定曰：“阿彌陀佛！我今日吃一塊肉。”
雀閉目不動，僧隻說死矣；張開手時，雀即飛去。僧曰：“阿彌陀佛，我放生了你罷。”
《讚》曰：此雀頃刻遭二死，竟能得生，蓋也一定之命。此僧殺生念佛，是名鎊佛；不得殺生亦念佛，是名誑佛；隻此便合入地獄也。
明·趙南星《笑讚》