氣功是一門特殊的自然學科。從老子創立科學氣功算起，至今已有2500餘年的漫長曆史。
老子的可貴之處，在於他始終如一地站在科學的立場上，以嚴謹的科學態度對待氣功的實踐和研究。他始終堅持以改造和治理人的體質為主導思想，從而導致了一係列重要的生命奧秘的發現和突破，使中華氣功踏上了科學的道路。
老子的可貴之處，還在於他堅定地站在唯物主義的立場上，以辯證的思維方式，指導解決氣功實踐中發生的一切。其結果是極大地豐富和充實了氣功的理論寶庫。與此同時，唯物主義的哲學理念和辯證的思維方式也得到更好的建樹和發展。氣功和人體生命科學中大量的發現和發明，需要哲學作出明確的回答。老子完善和發展了中國古老的陰陽學說和理論，科學地概括了氣功態下的人體生命運動規律，揭示了各種特殊的生命現象，從而將古代的人體生命科學和哲學推上世界的巔峰。
老子具有非凡的發現問題、探索問題和解決問題的超強能力。他目光深遠，明察秋毫。他尋究事理，深入透徹，高屋建瓴，勢如破竹。
老子站在宇宙之上的高度，提出宇宙生成論與沕朢時代的科學主張，所以他能明審世人無法發現的問題。老子對人體生理結構及生理運動的原理，體察入微，提出了獨特的見解。
老子功力高強，故能感受到常人感知不到的事情。但是他是人，不是神。他與常人唯一不同的地方，就是他是具有超高功夫的氣功人，是具有超高功夫的大腦意識層高功能者。
老子以“自然生成”作為製訂功理功法的準則，反對一切強暴性的手段和做法，所以老子科學氣功是最科學、最完備、最安全、最有效的氣功。
老子親自總結的修道經驗，代表中華氣功的最高水平，代表古代人體生命科學和哲學的最高水平，因此，任何宗教都很難利用它的理論和功法來達到為教義服務的目的。我們可以從老子科學氣功思想與道教的關係中可窺見端倪。
道教的正式形成是在東漢順帝以後，距老子著書的年代遲後約五六百年，所以老子與道教原本毫無關係。由於老子的宇宙生成學說在漢代影響很大，東漢時開始形成的道教，將其作為創世神學的理論基礎，奉“大道”為最高神靈，以老子為教祖，稱老子為太上老君，將他推上了道教的至尊地位。但南北朝以後，道教崇拜的神有了變化，在老子前麵按上了兩位大神，即一把手元始天尊，二把手靈寶天尊。老子從一把手降為三把手，稱名道德天尊。這一位置的變化，其實是好事而非壞事，表明古代道教上層人士在《道德經》麵前的退縮。為何這樣說？因為任何宗教都需要塑造一尊萬能的神，道教上層人士後來察覺到老子不是他們心目中的理想人物，《道德經》自漢魏晉以來經過包括道教在內的無數次篡改，但仍不能滿足宗教唯心論的需要，說明《道德經》中唯物主義的元素太強盛了，使道教上層人士望而卻步，在無奈之下隻得出此下策，把老子從第一把手的位置上撤了下來，變成道教中的第三把手。可見，任何宗教都無法利用老子科學氣功為其教義服務。這並非老子科學氣功缺乏足夠的氣功效應，對廣大群眾無足夠的吸引力，而是因為老子氣功具有強大的科學內涵和深厚的科學底蘊。盡管他們費盡精力，經過數代人的努力，極盡篡改原文的能事，但在老子原作的字裏行間仍透射出強烈的現實主義光輝。現今，《老子》祖本已經找到，並已徹底解密（詳見拙著《破譯老子祖本》），老子科學氣功亦已與世人見麵，它的基本內容可以用現代的科學詞彙和語言來表達和闡釋，對氣功的特殊生命現象和特殊生命運動過程的表述，也是深入淺出，沒有任何晦澀玄虛的語詞，所以它是“無縫的蛋”，沒有宗教可鑽的空子，就像宗教無法利用現代科學為其教義服務的道理是相同的。不僅如此，正是因為老子氣功具有鮮明的科學性的特征，所以它與邪教處於勢不兩立的地位，是抵製和打擊企圖使氣功宗教化的邪惡勢力的有力武器。