10、神得一以霝（德經篇第3章）。
“神”，古人傳說神仙能變形而登天。《說文》：“仙人變形而登天也”。《天隱子神解》：“能通變之曰神仙”。老子在這裏以“神”，借喻能變化和改造的人體；一，功能、能量；“霝”，零的本字。指意識領域處於無極化的“零”的功能態。所以，整句的意思是：能變化改造的人體獲得受器用的功能，因為在意識領域施行了無極化的零態。
老子在他親著的“總結”中曾多次指出，克隆沕朢時代的“塵濁”般的“無狀之狀，無物之象”的外貌形態特征後，人體內會呈現出“情”的功能態勢，其時，氣功修煉者額前潔淨清明，體內的特殊能量及其功能轉換舒緩徐行。功能轉換的持續開展，使先天潛能複蘇，使生命重放異彩。本句進一步指出，改造人的體質，與施行無極化的意識功能態有關。當達到這種高級練功階段時，在完全體呼吸的生理基礎上會出現“定而有識”的功能態。這種高級功能態有兩個特征，一是“定”。在老子氣功學稱作“無極（霝）”。這種無極化的功能態，意識全無，接近或達到“零”態。另一個特征是意識反作用。意識越接近“零”態，意識反作用就越強。
老子氣功學的“無極”。指元始時代早期的“無極化”的外貌形態特征。元始時代是無物質的時代。其早期，更是連任何東西都沒有，所以它是絕對靜止的。在氣功學的意義上，克隆這一時期的外貌形態特征，就表現為“定”的意識功能態。
氣功修煉者處於這一功能態時，以完全體呼吸替代了肺鼻呼吸，在外形上表現為寂然不動，鼻息全無，像“死”了的一般，然而身體內部卻生機盎然，登上了生命活力的頂峰。
所以老子指出“複歸於無極”，意思是複歸生命在哺乳與反哺乳的克隆元始時代早期的“無極化”狀態，即接近“零”態的功能態勢之中。
11、天下無道，戎馬，生於郊（德經篇第13章）。
“天下”，喻人體的腦部和腹底，或指整個人體。“無道”，係兩個單音節詞。“無”指“定而有識”的功能態，“道”是功能轉換。
“戎”，《說文解字注》：“戎，兵也”。本章的“戎”，指駕馭和控製特殊能量在體內的運行態勢。“於”，比喻哺乳與反哺乳的氣氣功效應。
“郊”，《說文》：“郊，距國百裏為郊。”杜子春注周禮曰：“五十裏為近郊。百裏為遠郊，古假借為蒿。”“蒿”，青蒿，草名。《詩·小雅鹿鳴》：呦呦鹿鳴，食野之蒿。表示鹿兒在郊野呼喚同伴吃青蒿。後假“郊”為蒿。本章以“郊”表示先天潛能像青蒿般茂盛生長。所以，整句的意思是：人體的顛頂和腹底處於“定而有識”的功能態及功能轉換時，能有效地駕馭和控製野馬般的能量運行態勢，（大腦意識層高功能）產出在“哺乳與反哺乳”的雙向氣功效應之下，像遠郊的“青蒿”般茂盛生長。
如何才能學會正確駕馭特殊能量的運行態勢？關鍵在於實施“無”的意識功能態。修煉者隻要做到這一點，特殊能量的運行就能自然地做到舒緩徐和。
在“定而有識”的高功夫下，意識處於“零”態。其時，特殊能量運行態勢柔和徐緩，功能轉換融和綿密，對機體組織如沐春風，所以根本不會傷害機體，並使生命攀登到燦爛的頂峰。
12、聖人之在天下，歙歙焉（德經篇第16章）。
“聖人”，置備大腦意識層高功能的氣功修煉者。“在”，《說文解字注》：“在，存也。存，恤問也。”引申為存問。氣功的存問（體恤慰問）作用來自哺乳與反哺乳的雙向氣功效應。“歙”，《說文》：“歙，縮鼻也。”“縮”，抽引、曳引。“鼻”，古作“自”。本文的“自”指穴位體呼吸。故“歙（縮鼻）”的意義應用於氣功科學，指運用膈肌舒縮活動所引發的曳引力，通過穴位體呼吸攝入特殊營養素。氣功修煉者達到中高級練功階段時，就會出現這種縮鼻斂氣的特殊生命現象。所以，整句的意思是：置備大腦意識層高功能的氣功修煉者，以哺乳與反哺乳的雙向氣功效應存恤慰問整個人體，就會出現“縮鼻斂氣”的特殊氣功現象。