徐州市彭祖文化研究會 朱金才 楊緒揚 楊大雲氣功創始於何人？有人認為氣功始祖是彭祖，但並不被世人所認同。因為從正式史料看，春秋時孔子隻提到彭祖“述而不作”，述了什麼並沒有談。戰國時屈原《天問》隻提到“彭鏗獻雉”，而未提到氣功。《莊子》在講到“彭伯壽帥師而征”之外倒是講到“吐故納新，吹響呼吸，熊經鳥伸，此導引之士、養形之人彭祖、奪、考、老者之所好也”，但這仿生導引似乎是原始“體操”，“吹響呼吸”也顯然是口鼻呼吸，還不是煉“真氣”、“元氣”的真正氣功。南朝陶弘景《養性延命錄》、唐代孫思邈《備急千金要方》“采彭鏗老君長齡之術”除寫到口鼻呼吸的閉氣，吹響之法外，倒寫了彭祖以意念導引采集外氣和內氣運行的服氣、行氣之法，但那是在彭祖之後二、三千年了，似乎很難斷定是否是彭祖之法，也許是後人的偽托呢？古人、今人偽托之事都不少。而彭祖之後的老子、孔子、釋家牟尼也沒有留下修煉圖像。所有圖像都是各人根據想象繪製的。
現在發現了殷商氣功真跡，那是在鍾鼎上發現的金文。金文被專家考證為殷商巫族族微。殷商有十巫，其中最大的是巫彭、巫鹹。巫彭便是彭祖。彭祖在夏代封為彭伯，建立大彭氏國；到殷商任守藏史，掌管典製、祭祀，在十巫中地位最為顯赫，最有可能創造族微。而金文是更好的證明。該金文上方有一對大耳朵，有人認為是表示一種“耳功”，我們認為是彭祖的生理特征。彭祖臉長耳大，殷末流亡到山東的彭祖後裔，他們集居之地被外人稱為“儋（聃）耳之國”，因為他們都耳大“下儋（垂）其肩”。周代的彭祖後裔老子也保持耳大特點，因此名為老（李）耳、老聃、老儋。而且殷商氣功也隻能以彭祖為代表，“偃養胎息如彭鏗，吹響呼吸如王喬”，王喬是周靈王的兒子，比彭祖晚千餘年。彭祖才是已知的氣功始祖。全文便形象地反映了以彭祖為代表的殷商氣功的真實情況。
殷商彭祖功有站樁式、跪式，加上“偃息胎息”——臥式，已有四式，但還沒有盤坐式。
殷商彭祖氣功已不僅有仿生動作導引，而且有了呼吸導引。金文都突出了頭部的口，而不用表示頭部的首頁（頁）；口兩側是古“氣”字；可見彭祖功法的確重視“吹響呼吸”。但是，更為重要的是金文顯示了用意念導引進行外氣內收、內氣外放的情況。
金文手心下、腳心下都有一橫，那是氣字的拆寫、簡化，表明已能用手心、腳心進行體呼吸，呼吸的已不是空氣，而是“真氣”——特殊物質、能量。全文則顯示有意用手作導引，吸取體外能量從頭頂心進入身體，所以頭部不再畫成口，而畫成長長的尖頂的頭，突出了頭頂心。可見《備急千金要方》記載的彭祖“想見空中元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂……透皮入肉，至骨至腦，漸漸下入腹中、四肢五髒，皆受其潤”並不是什麼偽托，有金文為證。如此看來，殷商彭祖氣功已能進行以三門呼吸為特征的體呼吸了。天門頭頂心，地門腳底心，人門手掌心，是人體磁場的上下兩極和左右兩極，三門磁場較強，較易感受到與地球磁場同步共振的反應。那麼王子淵《聖主得賢臣誦》所說“偃養胎息如彭鏗”也不虛妄了，“胎息”便是體呼吸。
金文表現人在氣中、外氣內收，金文則表現了氣在人中、內氣外放。金文上沒有頭也沒有口，而描繪了頭頂上的“火苗”。練功到一定程度，可以內氣外放，頭頂上便可以冒氣顯光，開天目者可以看到，或如蒸籠上熱氣騰騰，或如火苗冉冉而上，或為紫紅色，或為白色，或顯五色七彩，或現圖象。金文一方麵表明殷商彭祖氣功已經可以內氣外發，另一方麵表明那時已有“特異功能”，已能開天目看氣光了。
先祖把象形文字鑄於鍾鼎上而能保存至今。從而把殷商彭祖氣功的真跡保留了下來，證明，古籍對彭祖氣功的記載並不是後人的偽托，證明了彭祖的確是世界氣功始祖，證明了殷商彭祖氣功已具有現代氣功的基本特征，並達到了很高的境界，彭祖氣功是萬法之宗。