這是個普通的舉動，你的衣服濕了，我給你一件袍子換上。可是，向呆在接過這件普通的布袍後，非常雜的氺發生了：“呆秘衣，忍凍躊若犬，視，則毛革頓生，身化為虎。"一向杲接過逍士的布袍，馬上披到身上，他覺得很冷，便情不自禁地像狗似地跨到地上，冉舂者身上，全身長出了虎毛，自己竟然變成了一隻老虎！一個七尺男兒，眨眼之間變成了一隻斑斕猛虎！向呆還沒回過神來，這個驚天動地的變化就已經發生了。
他想找道士問問是怎麼回事，逍士卻找不到了。這時，向呆的心理是“驚恨"一又是驚奇又是憤恨。
他可能在想：我怎麼變成了一隻大老虎呢？我從此就成了嘯聚山林的猛獸啦？我的人生難進就此結束了？我還冇許多人生重任，比如說找莊公子報仇，我的仇還沒冇報成呢。仉他轉而一想，如果抓到仇人，吃了他的肉，變成老虎也不錯啊。內呆化虎，先足“驚恨”，接打，就冇這一段人虎意識交替的心理。。得多麼夼妙，多麼打趣！丨。丨呆化虎，範誕極了，卻又似乎確捫衝。
“乂的心怙和行為燈叨、細膩，都像活生生的現實。近士贈袍給向乂，足閃為向呆的衣服濡濕了；向呆接袍披到兌上。實際上是接過虎皮披到上，這時他已經經曆了從人到虎的變化，所以，他“忍凍將若犬”，這已經不足人的動作，而足動物的動作，老虎的動作。出他低頭矜到白己身上長出廣虎宅，知逬甶己已經變成了老虎，乂驚又恨，仍然是人的心理，接矜想到，老虎可以吃人，那樣他就可以吃掉仇人啦。這麼一步一步與來，多麼講求邏輯性！蒲鬆齡寫的向呆，不是純粹的人，因為他已經有丫猛虎的外形；可他也不是純粹的虎，因為他完全是按人的思維邏輯在進行複雜而周密的思考。這時的向呆，足非常別致、特殊的“虎而人”，存老虎的外形和壯士的心理。這實在是寫得太妙了。接若，蒲鬆齡對已經變成老虎的向杲進行了更深刻、更細賦的人物心理刻畫，給我們留下了非常深刻的印象：變成老虎的向杲“見己屍臥叢莽中，始悟前身已死；猶恐葬於鳥鳶，時時邏守之”。
成老虎的尚呆下山來到己剛才埋伏的地方，看見自己的屍體躺在草從裏，他醒悟了：我的前夯，我作為人的前身，已經死了，我現在足作為一隻大老虎存在矜；他怕烏鴉和老鷹吃掉了屍體，就守在屍體旁邊保護矜。
一隻大老虎細心地卷守蔣一具人的屍體，它認為是在看守自己的前身。這樣的描寫太有意思，也太有韻味了。其實，不管是人形的向呆還是虎形的向呆，都是一回事，是壯士向呆的兩種不同的存在形式，是互相補充、互相接力的存在形式。虎形向杲看到的人形問呆的屍體，其實不是屍體，而是一個暫時失去生命力的軀殼，失去靈魂的軀殼；而那個一心報仇的靈魂，已經附著到老虎身上了。附著到老虎身上的壯士靈魂害怕自己的壯士軀殼葬身於烏鴉、老鷹嘴裏，便小心翼翼地守若。這是一段靈肉分離的天才描寫，蒲鬆齡寫得奇異而魔幻，又細致周詳、合情合理。在古今中外的文學作品裏，有哪位作家能把靈肉分離，把人的異化，把亦人亦虎的狀態寫得如此微妙，如此冇哲理，而又如此有層次？恐怕隻冇蒲鬆齡能做到。不知道這個一輩子困守書齋的窮塾師是怎麼琢磨出來的？化虎是為廠報仇，而報(/麼後又該怎麼樣才能恢複人形？怎麼樣能做到既報了仇又"丨以逃脫法律的追究呢？蒲鬆齡寫得更巧妙。變成老虎的向呆在路邊躊守了一天，莊公子恰好經過這裏。莊公子跟他的保鏢對這段路一直非常餼惕，他們知道死敵向呆經常埋伏在這兒要報仇，但是今天很好，向杲不見了，一直讓莊公子心驚肉跳的壯士向呆忽然不見了。莊公子似乎沒有生命危險丫，但是莊公子和他的保鏢做夢也想不到，草叢裏卻冇一個不是向杲的向杲在那兒將守著，一個比向呆更可怕的角色、更冇殺傷力也更難提防的角色在那兒縛守著，一隻獸中王在蹲守若。當莊公子走過時，猛虎突然從草叢裏跳出來，把莊公子從馬上撲卜來，“哢嚓”一聲，咬掉了他的腦袋，然後呑了下去。莊公子的保鏢、神箭手焦桐一見，立刻像條件反射一樣返馬回身射出一箭，正好射中老虎的肚子，老虎跌倒在地，死了。可愛的老虎完成了壯」向杲一直想完成卻無法完成的報仇重任，悲壯地死了，也可以說是合情合理、不失時機地死了。而老虎一死，向杲就活了。如果做個動畫片，就會出現一組很流暢、很有意思的鏡頭老虎撲倒莊公子，咬下了他的腦袋，呑到肚子裏；莊公子的保鏢焦桐一箭射中老虎的肚了，老虎中箭倒地；壯士向杲的靈魂立即從老虎的軀體飄出，升騰、飄浮，飄飄搖搖地往向呆已經失去靈魂的軀殼遊動，進入向杲的軀體。已經毫無生氣的向杲漸漸蘇醒，眼睛慢慢睜開了。本來躺在草叢裏、似乎變成屍休的向杲，恍恍惚惚地從夢中醒來，似乎他隻是躺在草叢裏做了一個變成老虎的夢。
但這又不是一個夢，而是一個對他的軀體產生很大影響的變異。
他人醒了，但意識還停留在老虎階段，他的身子不能動，在草叢甩躺了一夜才會走路，然後疲憊不堪地回了家。家裏人因為向杲好幾個晚上沒回家，正在那兒害怕、猜疑，看見他回來，都高興地過來慰問。向杲躺到床上，踔頭呆腦地連話都說不出來。過了一會兒，家裏人聽說莊公子給老虎咬死了，爭先恐後地跑到床前告訴向杲。向杲這才開口說話：“那隻老虎就是我呢。
“接著，他向家人一一描述他是怎麼變成老虎，又怎麼把莊公子的腦袋咬下來的。這下子，向杲化虎報仇的事很快便四處傳揚開來。莊公子的兒子心痛父親死得慘，聽說是向呆化虎把父親吃了，非常痛恨。到官府告發，官府因為人變老虎的事太離奇、太荒誕而沒有根據，對莊家的訴狀不加理睬。向呆如願以償地給哥哥報了仇，並？還逃脫了法律的懲罰。這，就是向呆化虎這個著名《聊齋》故事的內容。從這個離奇的故事裏，我們可以得到什麼啟示呢？第一，《向呆》這個怪異故事是深刻的刺貪剌虐佳作。用虎和人的關係做文章來諷刺黑暗社會，是中國古代文學的傳統。《禮記楂弓》記載，一家兩代男人寧可給老虎吃掉，也不願意搬到苛捐雜稅多如牛毛的地方，孔夫子因此感歎：“苛政猛於虎。
“可見，苛馬瑞芳揭秘《聊齋誌異》重的政令和賦稅比老虎還要凶猛、可怕。柳宗元的名作《捕蛇者說》寫了類似的情況：盡管一家幾代人死於毒蛇之口，卻也不願意離開，他們是為了能捕蛇以充抵重稅。
蒲鬆齡在《聊齋誌異》裏有個著名論點：“官虎吏狼"~~封建宮場的官像猛虎，吏像惡狼，或是吃人不吐骨久，或是吃人吃得白骨如山。《向杲》則描寫良民在沒有活路、要求得公正、要想報仇的情況下，不得不變成老虎。化虎食仇人既能報仇雪恨，又能保護自己。
蒲鬆齡在本篇的“異史氏曰"中進一步闡述了這個小說的意義：“然天下之指人發者多矣，使怨者常為人，恨不令暫作虎！”一天下那些令人發指的事實在太多了，可惜滿腹怨恨者隻能老老實實地做人，恨不能讓他們都暫時變一變老虎！人化虎是偶然的，卻又是良民懲治凶頑的必然，是無辜良民與殘民以逞的魑魅魍魎進行鬥爭的絕妙手段。向呆化虎表麵上是個怪異故事，實際上是“剌貪剌虐，入骨三分”的不朽作品。
蒲鬆齡說“天下之指人發者多矣，恨不令暫作虎”。
可見，黑暗社會把人逼成了虎，這就是相當深刻的道德教訓。第二，人化虎是中國古代小說的傳統題材，蒲鬆齡把這個傳統題材發揮到了極致，寫到至真至美的地步。
蒲鬆齡是學者型的作家，他的作品有很多取自生活積累，也有的取自前人作品。《聊齋誌異》中真止算是短篇小說的，也就是有曲折的故事情節、成功的人物形象的篇章，大概有二酉篇，其他近三百篇屬於散文、瑣記之類的作品。而二西篇真正的短篇小說裏，能從前人作品找到“本事”或者說“原型”的大約有百篇，也就是說，將近一半的《聊齋》小說不是蒲鬆齡獨創的，而是他改寫的前人作品。這是一個相當大的數目，也是值得深入探討的現象。魯迅先生曾經說《聊齋誌異》“亦頗有從唐傳奇轉化而出者”，意思是說，《聊齋誌異》裏頗有一些篇章是從唐傳奇轉化過來的。
蒲鬆齡改寫前人作品有兩個絕招，一是將前人作品點鐵成金，是出新；二是對前人作品另辟溪徑，寫出別樣風情，是求異。聊齋剌貪刺虐、。人化虎的小說，古已有之。六朝小說《述異記封邵》《齊諧記薛逍詢》《神仙傳欒巴》都是寫人化虎的故事，特別是《述異記封邵》寫父母官變成老虎吃老姓，很有思想性。《向呆》跟這個故事冇一定的關聯，但它更―：接的師承，或者說蒲鬆齡更直接的借鑒來源，是唐代李複言寫的《續玄怪錄張逢》。張逢偶爾投身一段綠草地，就變成了“文彩斕然”的猛虎，因為不願意吃豬狗牛羊，就把福州錄事鄭糾給吃了。張逢恢複人形後，把變虎吃人的奇遇告訴眾人，被鄭糾的兒子聽到，“持刀將殺逢"。
但閑為人化虎食人“非故殺”，故而不了了之。向杲化虎跟張逢化虎的情節幾乎是相冏的，但又是推陳出新的，把一個簡短的怪異故事，變成思想性極強、藝術價值極髙的古典小說名作。張逢化虎是奇特的，又是偶然的，張逢遇到他必須變成老虎的情勢了嗎？沒有。張逢假如不到那片草地，就化不了虎；而張逢到那片草地上，完全足無口的的行為。張逢和鄭糾之間也沒有必須食之而後快的仇恨，僅僅是因為變成老虎的張逢嫌吃豬狗之類的肉髒，才把鄭糾給吃了。
他們之間並沒有什麼仇恨，被吃掉的鄭糾也沒冇什麼劣跡，簡直是個冤鬼。向呆化虎就完全不一樣了。向杲化虎也是偶然的，是道士“以布袍授之”，易袍後“身化為虎”。
但向杲化虎卻是必然和必需的：向杲的哥哥為惡霸莊公子所殺，官府受賄，“理不得伸”；莊公子知道向呆要伏擊他為兄報仇，請了“勇而善射"的焦桐做護衛，向杲要想報仇，不管公私了都沒法了，隻有化成老虎才能把惡謝的腦袋咬下來；又因為人化虎的負荒誕而沒冇根據，雖然向呆明地承認“老虎就足我”，莊公子家人卻無奈他何。這樣的複仇，比起手刃仇人來要髙明得多，既能報仇雪恨，又能保護己。人化虎，足古代小說的傳統寫法，《冏呆》則是蒲鬆齡運用天才構思而進行的創新。人化虎，成了對付黑暗勢力的法寶。
蒲鬆齡的人虎之變寫得很生動，向杲變成老虎後先是“驚恨”，接著就想，“得仇人而食其肉”，也很好。人化虎的心理寫得妙，虎恢複人形的過程寫得更精彩。向杲化成端芳揭秘《聊齋誌》⑽的猛虎咬死了莊公子，莊公子的保鏢焦桐箭射猛虎，向杲所化之虎被射死，向杲就回到，人間，合情合理。主人被老虎咬死，保鏢射虎一若保鏢不射，老虎不死，向杲就不得生。虎噬仇人後，為箭射殺，向呆恢複了人形，“在錯楚中，恍若夢醒；又經宵，始能行步，厭厭以歸”。
一向呆做虎時，可以用人的思維去認真看守自己的屍體；恢複廣人形後，反而因為從老虎驟變為人而恍惚，從而不能行走，精神萎靡。這一係列動作描繪出一種極度迷惘、錯愕的情態與一種不適應的心理，這是老虎突然恢複人形而不能適應的特殊心理，這樣奇妙的心理，不知蒲鬆齡是如何琢磨出來的！向杲所化之虎被射死，向杲便“恍若夢醒”地回到了人間。
蒲鬆齡自己對這一處理非常得意，他說：“壯士誌酬，必不生返，此千古之所悼恨也。借人之殺以為生，仙人之術何神矣！”一壯士實現複仇的願望，必定是不打算活著回來的，這是千百年來人們為之哀悼和遺憾的事兒。而向罙化虎報仇後，卻借著保鏢殺死老虎之舉而獲得了重生，仙人的逍術是多麼的神奇！《聊齋》點評家但明倫也認為向杲複活這一點寫得特別好，說是“人能虎咽仇人之首，千古快事；死而生借仇人之矢，千古奇情”。
一人變成老虎，把仇人的腦袋咬下來，是千古快蓽；壯士借著仇人的箭射殺猛虎而讓已得到重生，是千古奇情。向呆變虎，是逍士給的布袍起作用，如果向杲仍然再讓道士變虎為人，那就顯得小說家缺少神思，可見，保鏢射虎的情節合情合理。道士將向杲化為虎同然奇特，莊公子保鏢射虎，讓向杲複活則更神奇。與《張迮》虎複人形相比，《向呆》的確高明符多，也意味深長得多。蘇軾題吳道子畫曾這樣拖“出新意於法度之中”，“神妙獨創”。人化虎，是中國古代小說奇思妙想的法度，《向杲》則是聊齋先生根據自己對社會的汄識，運用天才的藝術構思進行的“神妙獨創”。《向呆》是中氹小說史上“人虎換位"最成功的作品。取材於古籍是小說家常做的事，隻有作家的理想主義和藝術天才互相撞擊，才能進發出璀璨的光芒。黑格爾說過：“真正的創造就是藝術想象的活動……最傑出的藝術本領就是想象”。
蒲鬆齡用奇妙的“人而虎"創造出奇異之至的美。第三，人異化為動物，是不是中國文學所獨有的？不是。早在古希臘神話中，神經常變成動物天神宙斯曾變成牛以誘騙少女歐羅巴；《奧德修斯》中的巫女把人變成豬。用小說形式寫人異化成動物，還是到二十世紀以來才流行的，主要是在荒誕、異化的主題下，人異化為動物，比如在弗蘭茨卡夫卡的《變形記》裏，推銷員薩姆莎一覺醒來，發現自己變成一隻碩大的甲蟲，背如堅甲，腹部漲大。
但甲蟲仍有人的意識，也更表現出人與人之間的冷漠、隔閡。哥倫比亞作家加西亞丨馬爾克斯在長篇小說《百年孤獨》的結尾寫阿烏蘇拉與侄子小巴比洛尼亞縱欲，生下布恩艦家族的第七代個長著豬尾巴的孩子。烏蘇拉死去後，孩子被螞蟻拖入蟻穴。在這個拉美作家看來，魔幻現實就是拉美的現實，他要寫這些令其他地區的人難以罝信、拉美人卻深信不疑的事情：人鬼深夜座談，暴雨一直下了四年十一個月零兩天，人變成石頭或雲彩，人長出豬尾巴……在比較文學研究中，《聊齋誌異》和歐美文學在變形方麵的對比是個重要課題。而像《聊齋》這樣，在人異化為動物的描寫中還隱藏著這麼深的思想意蘊，歸根到底，還是因為中國文學有“文以載道”的傳統。紈拷子弟韋公子：與莫泊桑異曲同工的神來之筆《聊齋誌異》是一幅封建社會的風俗畫，在這幅封建末世的“清明上河圖”裏，上層、下層，男人、女人，各色人等間的恩恩怨怨、愛恨情愁，寫得都很到位。有錢的風流男人幾乎在哪個時代者過得很快活，但在《聊齋誌異》裏，卻往往過得並不快活。封建社會是窮人和女人的地獄，是有錢有勢的男人的樂園。達官貴人對權力有支配權，對財富有支配權，對女色有支配權，可以有三妻四妾，可以霸占丫髮，可以到青樓尋花問柳。