莊周口舌過平生，擇雁何為貴不鳴？
默默高飛寧有樂？人間生死本來輕。
意思是：莊子一生逞口舌之辨，可是，他卻以緘口“不鳴”為貴；原來，他是從養性全身角度來考慮的。不過，如果真的整天“默默高飛”，那還有什麼樂趣呢？
宋·周必大《刻文苑英華千卷》：
倚樹而吟據槁梧，自憐爾雅注蟲魚。
汝曹更作書中蠹，不愧鯤鵬海運歟！
《文苑英華》是北宋初年編的一部文學總集。南渡以後，宋孝宗曾命令專業人員修訂，但質量很差；於是，周必大在告老辭官以後，又承命帶領一些學者再次進行校訂、刊行。
全詩句句都運用形象、借助典故以表達思想、行跡，從中可以窺見古人作詩之妙：“倚樹而吟，據槁梧而瞑（靠著幾案休息）”，原是莊子說惠子的，見《德充符》篇；這裏用來描述作者的編書、校訂活動。《爾雅》是中國最早的一部解釋詞義的書，由於所涉及的語言知識不易被人理解，因此，後代又出現了許多注釋、考訂著作；作者用它來說明校勘《文苑英華》之勤。蠹魚，即蛀書蟲，用以形容一同編書的讀書人。“鯤鵬海運”，借用《莊子·逍遙遊》篇的典故，肯定、彰顯同仁的精神勞作價值。
金·丘處機的《滿庭芳·述懷》詞：
漂泊形骸，顛狂蹤跡，狀同不係之舟。逍遙終日，食飽恣遨遊。任使高官重祿，金魚袋、肥馬輕裘。爭知道，莊周夢蝶，蝴蝶夢莊周。??休休。吾省也，貪財戀色，多病多憂。且麻袍葛屨，閑度春秋。逐疃巡村過處，兒童盡、呼飯相留。深知我，南柯夢斷，心上別無求。
作者為金末全真道道士。所謂“述懷”，就是宣示自己的人生取向和生活態度。金魚袋，代表官吏服色，從唐代開始，三品以上著紫袍，佩金魚袋。省，即省悟。疃，村、屯。“狀同不係之舟”，“食飽恣遨遊”，取自《莊子·列禦寇》篇。
明·祝允明《讀〈莊子·逍遙遊〉》：
頗疑夢蝶翁，與世太相避。
曳尾泥中龜，豈希留骨貴！
夢蝶翁，指莊子。詩中說他避世太深。何以見得？同是以龜為喻，他寧肯生而曳尾於泥塗之中，卻不希望“留骨而貴”，死後被供奉在廟堂之上。典出《莊子·秋水》。
明·徐渭《讀莊子》：
莊周輕死生，曠達古無比。何為數論量，死生反大事。
乃知無言者，莫得窺其際。身沒名不傳，此中有高士。
這首五言詩的大意是：
莊子本來講，“生寄死歸”，不悅生，不惡死，確實是曠達無比；可是，書中卻借孔子之口，說了兩次“死生亦大矣”，這裏暴露了莊子思想的矛盾。看來，還是“無言”為妙。不過，無言也有無言的缺陷—由於“無言”，“沒世而名不稱”，使許多高士受到了埋沒。
詩中寓意，婉轉迂回，曲折有致。
明·李鵬翼《無題》：
曾寄逍遙物外情，遽然化蝶有餘清。
風塵不到莊生夢，浪得人間傲吏名。
作者以詠莊子為由頭，抒發個人感慨。
寄情物外，任性逍遙，獲得一個“傲吏”的名稱，引以自豪自慰。
清·劉德昌訪商丘，有詩雲：
我懷漆園吏，漆園今安在？
傍人指其處，望之唯蒿萊！
不是說這裏未曾有過漆園，而是感歎物換星移，滄桑迭變，舊景難尋。
寥寥數語，寄慨遙深。
清·李佶《莊子釣台》：
台與人俱去，名同地並留。
不知今曠野，此處果垂鉤？
陵穀寧堪問，乾坤卒未休。
逍遙天際客，不愧往來遊！
麵對已經成為茫茫曠野的荒台遺跡，自作問答，發出乾坤運轉不停而人事幽邈難尋的感歎。
晚清·釋敬安《西園放生池觀魚二首》之一：
春風梅柳自成村，潭影閑雲對笑言。
到此忽生濠濮想，人魚同樂是西園。
釋敬安，因曾於阿育王寺燒殘二指，並剜臂肉燃燈供佛，故又號“八指頭陀”。
蘇州西園建於元代，是一座曆史悠久、富有傳奇色彩的集佛教文化和古典園林建築於一體的宗教寺院園林。“濠濮想”，亦作“濠濮間想”，典出《世說新語》：“（晉）簡文（帝）入華林園，顧謂左右曰：會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”與下句“人魚同樂”，均用《秋水》篇莊惠濠梁觀魚典故。
四
還有大量詩作，憑借曆代流傳的莊子的遺蹤、遺聞、遺事，即景、即興抒懷，借抒一己懷抱。
唐·王維《漆園》：
古人非傲吏，自闕經世務。
偶寄一微官，婆娑數株樹。
題曰“漆園”，實際上是借題發揮，表明詩人一己的生活態度。
詩的大意是：莊子卻楚之聘，並非自鳴清高，孤狂傲世；而是自知缺乏經世之才，因而甘心做一個漆園小吏，婆娑婉轉於漆樹林間。言下之意是，借此微官，以寄形跡而已。看似詠歎古人，實乃詩人自況；當然，這也是從另一角度讚譽莊子。
此詩曾受到宋代大儒朱熹的激賞。朱子說：“餘平生愛王摩詰詩雲：‘漆園非傲吏，自闕經世務。偶寄一微官，婆娑數株樹’，以為不可及，而舉以語人，領解者少。”
唐·李中《經古觀有感》：
古觀寥寥枕碧溪，偶思前事立殘暉。
漆園化蝶名空在，柱史猶龍去不歸。
丹井泉枯苔鎖合，醮壇鬆折鶴來稀。
回頭因歎浮生事，夢裏光陰疾若飛。
詩人說，莊子（“漆園化蝶”）、老子（“柱史猶龍”）都不見了，道士煉丹場所（“丹井”）泉枯水涸，祭神壇場（“醮壇”）鬆折鶴稀。時移世異，古觀蒼涼，豈止人非物亦非，空留下無邊悵憾。
唐·胡曾《濮水》：
青春行役思悠悠，一曲汀蒲濮水流。
正見塗中龜曳尾，令人特地感莊周。
作者行經濮水，見龜曳尾於泥塗中，很自然地想到莊子，從而懷思不盡，感慨叢生。
唐·陸龜蒙《訪僧不遇》：
棹倚東林欲問禪，遠公飛錫未應還。
蒙莊弟子相看笑，何事空門亦有關。
廬山東林寺為佛教淨土宗發源地，晉高僧慧遠居此，世稱“遠公”，此處代指和尚。和尚出遊稱“飛錫”。
宋·蘇軾《題清淮樓》：
觀魚惠子台蕪沒，夢蝶莊生塚木秋。
惟有清淮供四望，年年依舊背城流。
此為《濠州絕句》中的一首。惠子台沒入荒草，莊子墓木葉凋零，作者登高臨遠，慨歎物是人非，感懷無限。
宋·呂願中《南華洞》：
亂崖深峭水淙幽，六夏來遊儼似秋。
安得蘧蘧一覺夢，倚岩栩栩訪莊周。
想望在夢境中造訪那蘧蘧然的莊周和栩栩然的蝴蝶。
明·徐渭《任公子釣台》：
公子椎牛此地留，珊瑚樹底拂魚鉤，
今來滄海移何處？笑拂青山坐石頭。
《莊子·外物》篇講了任公子椎殺五十頭犍牛用作魚餌以釣大魚的寓言。傳說其地在浙江省新昌縣縣城西郊的南岩，那裏有任公子釣台遺跡。
唐人詩曰：“南岩寺，本滄海，任公釣台今尚在。”“本滄海”，意謂原本曾是大海，今已不見；那麼，到了明代，又過去了數百年，無怪乎徐渭會發出問號：“今來滄海移何處？”
明·張登雲《遊莊台》：
高台聳翠歲華侵，目斷濠梁思不禁。
已向莊台釋了悟，還因蛺蝶動微吟。
堂虛風月偏來客，徑轉鬆篁半是陰。
最愛渦湄多秀色，晴軒芳草夢中深。
豫、魯、皖諸省，多處有莊子台遺跡。此詩中提到的濠梁和渦湄，作為莊子台的襯景，當在皖北。
明·桑溥《釣台》：
我愛莊生達，來尋舊釣台。荒祠餘瓦礫，斷碣長莓苔。
夢蝶穿花去，塗龜曳尾來。斯人不可見，汀水自瀠洄。
莊子釣台亦有多處。由於莊子曾垂釣於濮水，一般傾向於釣台當臨濮水之濱。而作者桑溥恰為濮州（今山東鄄城、河南範縣一帶）人氏。“塗龜曳尾”，莊子卻楚之聘，不做神龜，“寧其生而曳尾於塗中”，見《秋水》篇。
明·劉教《過漆園懷古》：
嚐懷漆園吏，今日過蒙城。蝶化非真境，魚遊有至情。
歲月風煙老，郊原草樹平。前賢已塵跡，況是逐浮名。
作者道經蒙城，就想到曾在漆園為吏和留下“魚遊”、“蝶化”故實的莊子，足見這位前賢往哲的入人思想之深。
清·李浣《漆園懷古》：
漆園吏隱此仙遊，忽化尻輪作轉周。
浮世功名天海闊，淡情富貴水雲流。
鵬搏龜曳隨吾分，佛苦儒酸詎等儔。
輕鬆文章新境域，南華一卷妙全收。
《莊子·大宗師》篇，有“浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之（假使把我的尾骶骨變作車輪，把我的精神化為馬，我就乘坐它走）”的說法，形容安時而處順的心態。後四句說，與儒酸、釋苦相比較，覺得還是道家的《莊子》文筆清新、境界高遠，最稱絕妙。
尾聯“輕鬆文章新境域”的“鬆”字，於平仄不協，恐為誤植，暫從方誌所載。
清·逯蓉《漆園吏隱》：
愛讀南華數十篇，漆園遺跡想依然。
委形天地身將隱，寄傲林泉吏是仙。
幻化通靈醒蝶夢，逍遙得意忘魚筌。
馬蹄秋水尋何處？古觀荒涼夕照邊。
此篇也是對《莊子》一書的讚美。由漆園遺跡想到《馬蹄》、《秋水》等各個篇章；眼前唯見古觀荒園，寒煙落照，一片蒼涼景象。
清·張良珂《懷古》二首：
一抹林園帶夕陽，名賢故裏井泉香。
居民莫作滄桑感，此水於今尚姓莊。
讀罷南華錦繡文，焚香肅拜莊周墳。
賢愚自古皆歸土，誰似先生百世聞。
二詩分別詠莊周井與莊周墓。井、墓分別在今河南省民權縣順河鄉和老顏集鄉。
※ ※ ※
吟誦著這林林總總的詠莊詩篇，宛如出席一場以莊子其人其書為中心課題的詩詞研討會。這個生麵別開的“研討會”，跨越時間地域，泯除種種界隔，規模盛大、廣泛。與“會”者既有大批頂尖的以至世界級的詩人、文學家，也有曆朝曆代的一些達官顯宦、名流學者和普通的讀書士子。時間自魏晉、六朝、唐宋以迄清末民初，曆時一千七八百年。
這種話題汗漫無涯，卻又主旨集中、中心明確的研討，涉及的範圍，廣及宇宙之大，細至蟲介之微，舉凡天道、人生、世情、物性，無不涵蓋其中，其間盡多生命的介入，靈魂的撞擊；充分地反映出特異的莊子與玄奧的《莊子》的無限的可言說性、可闡釋性。而正是這種特異與玄奧，浸透著智慧與機鋒，流露出狂歡與悲情、渴望與憧憬、孤獨與憤懣、探索與追求，彙成了一部人生藝術化與藝術人生化的詩性盎然的交響樂。
“詩言誌”，詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。從詩的認識、教化、審美作用來看，以之評莊、解莊、述莊，應該說，這是一種必不可少的形式；現在，我又把《詩人詠莊》納入正文，作為這部文學傳記的有機組成部分，我們可以通過這樣一條獨具特色的交流渠道，進一步加深對傳主的探索與理解。
《莊子·徐無鬼》篇曾明確宣稱：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”；縱有喙長三尺，其如“不言之言”、“不道之道”何！看得出來，依他的本性，絕不願意後人去言說他，議論他—“吃雞蛋就是了，何必還要折騰老母雞！”當然，更不希望身後存留下任何痕跡、任何影響。可是，吊詭之處在於，兩千多年過去了，他的身影、他的精神、他的詩性，他的豐采，時時刻刻都活在世人的心裏，每當說起他來，總覺得心神愉悅，口角生香，總能帶來新鮮與感動。借用一句陶詩，可說是：“其人雖已沒，千載有餘情。”
這樣，著文也好，題詩也好，發言也好，反正評莊、論莊、述莊之類的“研討會”，今後千秋萬代，還將不斷地延續下去。
附錄一：莊子行年簡表
為莊子作年表，洵非易事。現以當代著名治莊學者曹礎基所作《莊子活動年表》為依據，略加增刪、梳理，列一行年簡表，以饗讀者。
公元前369年（宋桓侯十二年）?莊周於此年前後，出生在宋國國都東北的蒙地。
關於其先世，一種說法，莊姓肇始於宋第十六代君主宋莊公，原為宋國公族，可能在其父輩或本人少年時期淪為庶人；也有學者認為，莊子先世為楚國人，大約在莊子出生前二十年，楚悼王任用吳起實施變法，觸犯一些貴族利益，遭致強烈怨恨。悼王死後，宗室大臣作亂，射殺吳起並中悼王屍，論罪夷宗，死者七十餘家。莊子家族可能在這場內亂中受到了牽連，遂避禍北遷到了宋國。
莊子青少年時期，家境尚豐，接受過係統教育。後來生計日見艱難，直至出現凍餒之虞，織屨、漁釣不足以自給，向監河侯借糧又恥遭白眼。多數時間，是閑居索處，讀書治學；同時也進行一些社會交往，或辯對訪談，或深入市井民間，接觸畸人、隱者、技工。
前344年?莊子與宋人惠施初次見麵，當在此年前後。
關於惠施，一些學者認定，出生於公元前390年，至少年長莊子二十歲。但曆史學家侯外廬《惠施行年略表》稱：公元前334年，惠施三十六歲，則僅長莊子一歲。
《太平禦覽》四六六引《莊子》佚文：惠子始與莊子相見而問焉，莊子曰：“今日自以為見鳳凰，而徒遭燕鵲耳。”坐者皆笑。
前341年（魏惠王二十八年）?惠施此年或稍後至魏，得到惠王信任，擢為國相。莊子往見，惠施甚恐，莊子以“猜意鵷鶵”譏之。惠施後有孟諸之行，大擺排場，莊子鄙之。
《秋水》篇：惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而‘嚇’我邪？”
《淮南子·齊俗訓》：惠子從車百乘以過孟諸。莊子見之，棄其餘魚。
前340年?宋剔成自立為君。莊子為漆園吏，大約在此前後。
漆園在蒙地，位於今河南商丘東北。
治莊學者張遠山考證，莊子弟子藺且約於此年前後出生於
宋國。
前339年（楚威王元年）?楚威王使大夫往見莊子，欲聘其為相，莊子卻之。
《秋水》篇：莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子日：“往矣！吾將曳尾於
塗中。”
《史記·老子申韓列傳》：楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤犢，豈可得乎！子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾
誌焉。”
焦竑《老子翼·附錄》：（周）顯王三十年（即楚威王元年）楚聘（莊子）為相，不就，隱濠上漆園。
前337年?宋君剔成弟偃攻襲剔成。剔成奔齊，偃自立為宋君。上一年，秦孝公死，商鞅遭到車裂。大約此後不久，莊子主動辭去漆園吏職。
前334年?魏惠王采用惠施策略，和齊威王在徐州相會，尊齊為王。莊子見魏王當在此年或稍後。就其見魏王“衣大布而補之、正絜係履”及有關談論看，似已非在職官吏。
《史記》本傳中說，莊子與梁（魏）惠王同時。而惠王要年長莊子二十多歲。惠王即位於公元前369年，那一年莊子剛剛出生。據著名學者楊伯峻考證，孟子出生於公元前385年，見到魏惠王時，年約六十六，因此，惠王才恭敬地以“叟”相稱。是年為公元前320年，惠王也已年過七十，是他在位的第五十個年頭，第二年就去世了；直到其子襄王繼位，孟子才離魏去齊。這段曆史表明，莊子與孟子同魏惠王相見，前後相差大約十四年，因而他們失去了碰麵機會。
前333年（楚威王七年）?或謂莊子是年南遊楚國，並諫阻楚王興兵伐越。
《韓非子·喻老》篇：楚威王欲伐越（威字原作莊，顧廣圻引《史記·西南夷列傳》及高誘《呂氏春秋·介立篇》注，證為威字），莊子諫之（莊字原作杜，楊倞《荀子》注改杜作莊，《禦覽》三六六引亦作莊。《文選·廣絕交論》注引作莊周子）。
也有學者提出疑問：當時楚國都城在郢，距離豫東，何啻千裏；另，史書《六國紀年》記載：是年楚國興兵伐越，並滅亡之。實際情況是，楚國伐齊，進兵徐州；越則亡於公元前306年，即在二十四年之後。駁辯者認為，郢都固然較遠，但以此否定莊子與楚威王會麵，似嫌武斷。《天運》篇中，莊子有言：“夫南行者至於郢，北麵而不見冥山，是何也？則去之遠也。”意為前往楚國郢都，向北望去，由於太遠，根本見不到坐落於河南信陽的冥山。頗似親曆者口吻。至於伐齊之舉，有可能威王聽從了莊子諫言，遂改伐越為伐齊。
前328年?宋君偃自稱為王。有人巴結他，獲賜車十乘，以驕莊子。其事應在此時或稍後。
《列禦寇》篇：人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕穉莊子。莊子曰：“??今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏
粉夫！”
前325年?秦惠文君自稱為王，次年更元元年。莊子當在此時或稍後，在家鄉見到邑人曹商。曹商歸自秦國，自我炫耀，莊子譏其“舐痔得車”。
《列禦寇》篇：宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說（悅）之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰：“秦王有病，召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”
前322年?是年或稍後，莊子或南行至楚。其時，張儀相魏，逐惠施入楚，楚王受之，後聽馮郝言，複納之宋。莊子與惠施濠梁之辯，以及“莊子之楚，見空骷髏”，並與之對話，可能都在此期間。
《秋水》篇：莊子與惠子遊於濠梁之上。（其地在楚邑淮南鍾離郡。）
《至樂》篇：莊子之楚，見空骷髏??因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”於是語卒，援骷髏，枕而
臥。??”
前312年?莊子妻死，箕踞鼓盆而歌，惠子前往吊喪，見此情景，頗不以為然。爾後，兩人又論辯“人故無情”與“有情”的問題。
《至樂》篇：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然，是其始死也，我獨何能無概，然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，是我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
《德充符》篇：惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰；“然。”??
曹礎基案：這次辯論，似與莊子妻死箕踞鼓盆而歌有關，故附於此。
前311年?莊子與惠施辯對五家是非，約在此年或稍前。
《徐無鬼》篇：莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”惠子曰：“可”。莊子曰：“然則儒、墨、楊、秉（公孫龍）四，與夫子為五，果孰是邪？??”
前310年（魏襄王九年）?惠施病故，應在此年或稍前。自此以後，莊子深瞑不言。
錢穆《先秦諸子紀年》一二五：《史記·魏世家》：“哀王（襄王之誤）九年，與秦會臨晉，張儀歸於魏。相田需死，楚相昭魚曰：吾恐張儀、犀首、薛公有一人相魏者也。”其言不及惠施。以施在魏地位言，猶高於三人，疑其時己先卒。然則惠施卒年，殆在魏襄王五年（惠施）使趙後，魏襄王九年田需卒前。
《說苑》卷十六《說叢》：惠子卒而莊子深瞑不言，見世莫可與語也。
前309年?莊子年已六十。此後，晚境蒼涼，獨身棲息故園，課徒著書以自遣。
期間，與弟子藺且等，先後遊於山中和雕陵之樊。
或謂莊子晚年嚐隱居於曹州南華山。
其地有大量莊子遺跡傳聞。
前300年（齊湣王元年）?或謂莊子曾辭齊湣王之聘。
南朝·陳僧人智匠《古今樂錄》：“莊周齊人，湣王聘以相位，莊周謝。”同時而略晚的陸德明在《經典釋文序》中引李頤雲：“莊子與湣（湣）王同時”。二者均就莊子晚年而言；至雲其為齊人，則不確也。
前299年?宋王偃置太子為王，即宋元君。莊子過惠施之墓，當在此年之後。
《徐無鬼》篇：莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嚐試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嚐能斫之。雖然，臣之質死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！”
曹礎基案：錢穆據《戰國策·趙策》推斷，宋置太子為王即楚懷王入秦之時。而莊文言及宋元君，故當在宋已置太子之後。
前298年（趙惠文王元年）?或謂莊子曾前往趙國，與惠文王說劍。
《說劍》篇：昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人。好之不厭。如是三年，國衰。諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金。”左右曰：“莊子當能。”??莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王。”
錢穆《先秦諸子係年》一四五：惟依《趙世家》，惠文初立，年不過十一歲。今《說劍》篇謂其太子患王之好劍，乃募能說王止劍士者。量其意緒，非甚童弱。
則其事最早當在惠文初元二十餘年後。《世家》：“惠文二十二年，置公子丹為太子”，即孝成王，不言其前有廢太子事，烏得別有太子悝？且其時莊子年最少亦逾八十，而謂其遠道而來，為太子治劍服三日，以見趙王論劍，而冒不測之險，必不然矣。??然則莊辛嚐留趙，推其時，與《說劍》篇所雲略相當，豈傳說之初，本以為莊辛而後乃誤以屬之莊周者耶？
曹礎基案：錢氏之說可信。
前296年?趙武靈王伐滅中山。中山公子魏牟流落江湖，所謂“身在江海之上，心居乎巍闕之下”。曾問道於楚人詹何，後成莊子再傳弟子，其師或即藺且。（據張遠山考證）
前286年?莊子因病辭世，享年八十三周歲。是年，齊滅宋，宋王偃死於魏地溫。
《列禦寇》篇：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也！”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”
《意林》引桓譚《新論》：莊周病劇，弟子對泣之。應曰：“我今死則誰先？更百年生則誰後？必不得免，何貪於須臾。”
附錄二：主要參考文獻
（1）《莊子今注今譯》，陳鼓應注譯，中華書局1983年版。
（2）《莊子》，傅佩榮譯解，東方出版社2012年版。
（3）《莊子淺注》，曹礎基著，中華書局2007年版。
（4）《莊子歧解》，崔大華著，中州古籍出版社1988年版。
（5）《莊子譯釋》，姚漢榮等，河南民權莊子研究會編。
（6）《莊子學史》，方勇著，人民出版社2008年版。
（7）《莊子諵譁》，南懷瑾著，上海人民出版社2007年版。
（8）《老莊新論》，陳鼓應著，上海古籍出版社1992年版。
（9）《莊子評傳》，顏世安著，南京大學出版社1999年版。
（10）《莊子心解》，塗光社著，學苑出版社2013年版。
（11）《莊子哲學及其演變》，劉笑敢著，中國人民大學出版社2010年版。
（12）《莊學研究》，崔大華著，人民出版社1992年版。
（13）《莊子研究》，張鬆輝著，人民出版社2009年版。
（14）《聞一多全集》第9卷《莊子編》，聞一多著，湖北人民出版社1993年版。
（15）《莊子哲學辨析》，張京華著，遼寧教育出版社1999年版。
（16）《莊子評傳》，汪國棟著，廣西教育出版社1996年版。
（17）《莊子懷疑論美學》，顏翔林著，稿本。
（18）《老莊美學新論》，王向峰主編，人民教育出版社1999年版。
（19）《莊子還原》，楊義著，中華書局2011年版。
（20）《莊子文學新探》，刁生虎著，中國傳媒大學出版社2009年版。
（21）《自由與必然—老莊生命哲學研究》，付粉鴿著，人民出版社2010年版。
（22）《莊子審美生存思想研究》，時曉麗著，商務印書館2006年版。
（23）《中國古代思想史論》，李澤厚著，台北：三民書局1996年版。
（24）《莊子哲學》，王博著，北京大學出版社2004年版。
（25）《莊子探奧》，姚曼波著，人民出版社2008年版。
（26）《莊子的思想世界》，楊國榮著，北京大學出版社2006年版。
（27）《莊子故裏考辨》，潘建榮主編，中國書籍出版社2008年版。
（28）《莊子補正》，劉文典著，安徽大學出版社、雲南大學出版社1999年版。
（29）《莊子譯詁》，楊柳橋著，上海古籍出版社1991年版。
（30）《十家論莊》，胡道靜主編，上海人民出版社2008年版。
（31）《名家品莊子》，馮友蘭等著，中國華僑出版社2008年版。
（32）《〈莊子〉心得》，傅佩榮著，國際文化出版公司2007年版。
（33）《莊子淺說》，陳鼓應著，生活·讀書·新知三聯書店1998年版。
（34）《中國文化叢談》，錢穆著，台北：三民書局2004年版。
（35）《莊子“三言”研究》，張洪興著，學苑出版社2011年版。
（36）《莊子十日談》，陳寧寧等著，安徽文藝出版社1994年版。
（37）《老莊詞典》，王世舜、韓慕君編著，山東教育出版社1993年版。
（38）《莊子說道》，張榮明著，華東師範大學出版社2008年版。
（39）《莊子新探》，張恒壽著，湖北人民出版社1983年版。
（40）《莊子現代版》，流沙河著，上海古籍出版社1999年版。
（41）《中國藝術精神》，徐複觀著，春風文藝出版社1987年版。
（42）《莊子的文化解析》，葉舒憲著，湖北人民出版社1997年版。
（43）《莊子這個人》，鄧聯合著，中央編譯出版社2011年版。
（44）《文化的邊緣》，滕守堯著，作家出版社1997年版。
（45）《禪宗與道家》，南懷瑾著，複旦大學出版社1991年版。
（46）《道家文化與現代文明》，葛榮晉主編，中國人民大學出版社1991年版。
（47）《21世紀的儒道》，王邦雄著，台北：立緒文化事業有限公司1999年版。
（48）《中國哲學簡史》，馮友蘭著，北京大學出版社1996年版。
（49）《中國哲學十九講》，牟宗三著，上海古籍出版社2005年版。
（50）《世紀新夢》，李澤厚著，安徽文藝出版社1998年版。
（51）《當代名家學術思想文庫·羅宗強卷》，萬卷出版公司2010年版。
（52）《莊子》，郭象注、陸德明音義，掃葉山房印行，民國十一年版。
（53）《老子校釋》，朱謙之撰，中華書局1984年版。
（54）《列子集釋》，楊伯峻撰，中華書局，1997年版。
（55）《論語譯注》，楊伯峻編著，中華書局，1962年版。
（56）《孟子譯注》，楊伯峻編著，中華書局，1962年版。
（57）《魯迅全集》，人民文學出版社1981年版。
（58）《錢穆作品係列》，三聯書店2000年版。
（59）《朱子語類》，中華書局，1986年版。
（60）《諸子集成》，中華書局，1956年版。
（61）《中國史綱》（第一卷、第二卷），翦伯讚著，商務印書館2010年版。
（62）《戰國史》，楊寬著，上海人民出版社2003年版。
（尚有大量單篇學術論文，恕未一一列出。）