他們的思想都與現實社會環境極不協調，甚至尖銳對立；他們的言行舉止，超越凡俗，脫離固有的社會價值、倫理觀念的框範，而不為世人所認同與理解。這樣，處世就不免孤獨，而作品更有“都雲作者癡，誰解其中味”的悲涼感。
魯迅先生針對生民處於水火之境的艱難時世，說過一句痛徹骨髓的話：“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。”接上又說：“假使尋不出路，我們所要的倒是夢。”曹雪芹和莊子都生活在社會危機嚴重、理想和現實完全對立、“艱於呼吸視聽”的濁世，根本無路可走。這樣，他們兩人便都不約而同地選擇了夢境。一個是文人寫夢的始祖，一個是織夢、述夢、寫夢的集大成者。前者托出一個“蝴蝶夢”，將現實追求不到的自由，融入物我合一的理想夢境之中；後者奉獻一部“紅樓夢”，把詩化情感、悲劇體驗、泣血生涯合盤托出，在卑鄙、齷齪的現實世界之上，搭建起一個最淒清、最幹淨、最美妙的理想境界，編織一場再清醒不過的人生幻夢，藉此安頓自己痛苦的靈魂，消解心中的塊壘。而兩部傳世傑作，歸根結蒂，又都是作者的“謬悠說”、“荒唐言”、“辛酸淚”。誠如《老殘遊記》作者劉鶚所言：“《莊子》為蒙叟之哭泣”，“曹雪芹寄哭泣於《紅
樓夢》”。
在中國古典小說中，《紅樓夢》應是引用《莊子》中典故、成語、詞句最多的一部作品，作者順手拈來，觸筆成妙，看著覺得眼熟，結果一翻，竟然分別出自內篇（《人間世》、《大宗師》）、外篇（《胠篋》、《秋水》、《山木》）和雜篇（《盜蹠》、《列禦寇》），令人驚歎作者學識的淵博。《紅樓夢》中眾多人物都喜歡《莊子》，特別是寶玉、黛玉這兩位主人公，對於這部哲學經典，已經爛熟於心，能夠隨口道出，恰當地用來表述人生境界、處世態度、思想觀念、生活情趣。當然，作者稱引《莊子》，絕非矜富炫博，裝潢門麵，而是為了彰顯他的價值觀、傾向性與人生態度。
莊子是中國思想史上第一個提出爭取和捍衛人的自由的思想家。高揚自由意誌，追求個性解放，可說是《莊子》的一條紅線，也是莊子思想影響後世的最重要的一個方麵；而曹雪芹，則把自由的思想意誌奉為金科玉律，當做終身信條，他正是通過賈寶玉這一典型人物的典型性格，來集中闡揚這種精神蘊涵的。寶玉的無拘無束、我行我素、放縱不羈、自由任性的個性特征，以及他所讚賞的“無知無識、無貪無忌”的赤子般的精神境界，顯然，其間都有莊子思想的影子。當他聽到黛玉“感花傷己，哭了幾聲”，遂想：唯有“逃大造，出塵網，始可解釋這段悲傷”。這“逃大造，出塵網”，雖然不即等同於《莊子》的逍遙遊世，但在反叛世俗、離棄傳統方麵，有其共通之處。還有，寶玉曾多次談到死亡，他說：“等我有一日化成了飛灰—飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識的。—等我化成一股輕煙，風一吹就散了的時候兒，你們也管不得我，我也顧不得你們了，憑你們愛那裏去，那裏去就完了。”這也讓人聯想到莊子關於死亡的那番曠達、超邁的話語。
人們耳熟能詳的《好了歌》及其注解，還有那句至為警策的話：“可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了”，骨子裏所反映的“萬物齊一”、“懸崖撒手”，一切都具有相對性與流變性的觀念，不也正是莊子的人生觀及其所代表的道家思想的寫
照嗎？
至於這兩部天才傑作的敘述策略與話語方式，也同樣有其相似之點：一個隱喻為“假語村言”，“荒唐、無稽之辭”；一個則明確地講，“以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”出之，“其辭雖參差，而詭可觀”也。
※ ※ ※
李澤厚先生認為，“莊子的興趣並不在於去探究或論證宇宙的本體是什麼”，而“隻是為了要突出地樹立一種理想人格的標本”，即“人的本體”。嵇、陶、李、蘇、曹五位大文豪，分別處於中國封建社會前期、中期與晚期，前後綿延一千五百年，他們所受莊子的影響，不盡相同，各有側重；但有一點是共通的，就是接受“一種理想人格的標本”，即“人的本體”。而這種天才人物之間的吸收與接納，遞嬗與傳承，必然作用於內在，並且是創造性的，個性化的。
當然，師承也好，賡續也好，隻能具有相對性。天才不會重複，更沒有可能“如法炮製”。莊子，作為天才中的天才，隻能有一，不能有二。就是說，莊子在世間已經成了絕版—從他辭世那天起，原版就毀掉了，永遠也無法複製。
詩人詠莊
翻閱《先秦漢魏晉南北朝詩》、《全唐詩》、《全宋詩》、《全宋詞》、《全金詩》、《清詩別裁》、《晚晴·詩彙》和元曲、元明詩選等古籍，再加上各地的方誌、史籍，粗略統計，有關詠莊的詩、詞、曲、賦，不下幾千首。據當代學者蕭若然統計，僅東明、曹州、民權、商丘、蒙城等縣誌所載，吟詠莊子以及漆園、濮水、濠梁、釣魚台、南華觀等遺跡的，自唐至清，就有近百名作者、一百五十多首詩作。看得出曆代文人雅士、官員黎庶、各色人等，對於莊子其人其書，有著濃烈的興趣，一直予以熱情的關注。
一
曆代詩人頌讚莊子人格、個性、精神風貌、思想境界，傾訴景慕之情的詩篇，占有相當大的比例。
魏晉·嵇康《贈兄秀才入軍》第十四首：
息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。
目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，遊心太玄。
嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言。
詩是寫給即將參軍入伍的哥哥嵇喜的。分為三段：開頭四句，寫實境：休息在蘭圃，喂馬於山坡，射鳥在草地，釣魚於長河；中間四句，寫境界，寫情趣，寫性靈：目送飛鴻，手撫琴弦。遊心於天地，隨時領悟自然之道；重心在末段，表達對莊子的無限仰慕之情。最後用《莊子·徐無鬼》篇匠石運斤為郢人斫堊的典故，抒發知己難尋的感慨，與《晉書》嵇康傳中說的“以高契難期，每思郢質”，完全契合。
晉·夏侯湛：《莊周讚》：
邁邁莊周，騰世獨遊。遁時放言，齊物絕尤。
垂釣一壑，取戒犧牛。望風寄言，托誌清流。
《晉書》本傳稱，“湛幼有盛才，文章宏富，善構新詞”。
詩中讚頌莊子“騰世獨遊”的超邁思想與行徑。最後表明寫詩的用意，在於憑借詠讚古人以寄言托誌。
南朝·江總《莊周頌》：
玉潔蒙縣，蘭薰漆園。丹素可久，雅道斯存。
夢中化蝶，水外翔鯤。出俗靈府，師心妙門。
垂竿自若，重聘忘言。悠哉天地，共是籠樊。
江總為南朝陳的亡國宰相，故裏在豫東考城，鄰近莊子出生地蒙縣。
詩篇全麵概括了莊子的品格與修為。以“玉潔”、“蘭薰”稱頌莊子的“雅道”—高雅的品格；“化蝶”、“翔鯤”，形象地描繪他的浪漫的情懷和不羈的心靈。最後，列出莊子的“卻楚之聘”，跳出“籠樊”，不為物役，讚美他的自由精神。
唐·陸希聲《觀魚亭》：
惠施徒自學多方（有多方麵學術造詣），謾說觀魚理未長。
不得莊生濠上旨，江湖何以見相忘。
詩中借“濠梁觀魚”故事，批評惠施情懷執滯，理有未達；闡明莊子“相忘於江湖”的意旨。
宋·李九齡《寫〈莊子〉》
聖澤安排當散地，賢侯優貸借新居。
閑中亦有閑生計，寫得南華一部書。
作者說他處於閑散境地，借得新居，幹什麼呢？抄寫《南華經》。—此一“閑中生計”，殊可嘉也。
宋·寇準《南陽夏日》：
綠楊陰密覆回廊，深院簾垂晝景長。
人靜獨聞幽鳥語，風來時有異花香。
世間寵辱皆嚐遍，身外聲名豈足量。
閑讀南華真味理，片心惟隻許蒙莊。
寇準身為當朝宰相，萬機之暇，難得有此逸趣。
詩分兩部分，前頭六句，備述時間（夏日、晝景）、環境（風來人靜、鳥語花香）、心情（寵辱不驚、聲名不計），為後兩句做鋪墊：閑讀《南華》，深諳個中奧理，表達對莊子的仰慕之情。
宋·王安石《題蒙城清燕堂》：
清燕新詩得自蒙，行吟如到此堂中。
吏無田甲當時氣，民有莊周後世風。
庭下早知閑木索，坐間遙想禦絲桐。
飄然一往何時得，俯仰塵沙欲作翁。
曆史上有兩個田甲，一為戰國時的齊國貴族，曾以暴力劫持齊湣王，後被湣王的堂弟田弗所殺；另一為漢代蒙縣的獄吏。此應為後者。
《史記》載：韓安國犯法被判罪，蒙縣獄吏田甲羞辱他。安國說：“難道死灰就不能複燃了嗎？”田甲說：“複燃了，我就撒尿澆滅它。”過了不久，梁國內史出缺，朝廷任命安國來擔任。田甲聞訊，棄官逃走。安國下令：“田甲若是不回來歸案，我就夷滅他的宗族。”田甲於是袒衣謝罪。安國說：“像你這種人，值得我懲治嗎？”終於善待田甲。
木索，泛指刑具。木，指“三木”—加在犯人頸、手、足上的三種刑具；索，就是用以拘係犯人的繩索。“禦絲桐”，指擺弄樂器。“木索”既閑，又絲竹並作，說明政簡民安，氣象和平。
作者誤將漢代韓安國坐法服刑的梁國蒙縣（莊子出生地）當作亳州的蒙城，故有“民有莊周後世風”之句。漢時蒙縣為沛郡山桑縣，隸屬梁國，距蒙城甚遠。
宋·錢選《題山居圖卷》：
山居惟愛靜，白日掩柴門。寡合人多忌，無求道自尊。
鵬俱有意，蘭艾不同根。安得蒙莊叟，相逢與細論。
前四句寫山居景況與心態；後四句表達見解，抒發感慨。“鵬”出自《莊子·逍遙遊》篇。斥與大鵬，一小一大，各安其意；蘭花與艾草，一香一臭，根性不同。
宋·鄭剛中《幽趣》：
幽趣無人會，人應為我愁。山深雲易聚，市遠酒難謀。
恃力驚鹿，爭巢鵲避鳩。老夫春睡美，蝴蝶是莊周。
作者生當秦檜擅權之際，屢遭奸黨構陷，看慣了“恃力驚鹿，爭巢鵲避鳩”的嚴酷鬥爭情勢（他在《別家山》詩中有“聞說仕途巇險甚”，“未肯微官縛此身”之句，與此涵蘊相同），因而十分羨慕莊子的逍遙遊世境界。
宋·辛棄疾《念奴嬌·和趙國興知錄韻》下闋：
怎得身似莊周，夢中蝴蝶，花底人間世。記取江頭三月暮，風雨不為春計。萬斛愁來，金貂頭上，不抵銀瓶貴。無多笑我，此篇聊當賓戲。
詞中講的是人生態度、價值取向的選擇。作者明確表示對莊子逍遙人生的景慕。
東漢史學家、文學家班固有《答賓戲》一文，講述主客二人論辯，分別代表兩種不同的價值觀、兩種人生選擇—汲汲於功名利祿和沉潛於文章著述。“金貂”代指權貴；“銀瓶”常被用來比喻男女情事，這裏似應作飲酒解。杜甫詩中有“指點銀瓶索酒嚐”之句，相對於“萬斛愁來”，作飲酒解，當更切合實際。
宋·嶽珂《夜讀莊子呈高紫微》：
蒙園傲吏（指莊子）禦風仙，聊以卮言後世傳。
小大升潛同此地，智愚工拙豈其天。
眾途適正何勞問，一理觀心本自然。
從此二經束高閣，為君終夕讀名篇。
《詩》、《書》二經均為儒家經典，要把經書放下，專讀《莊子》，這在理學昌盛的宋代，可謂超拔獨步。
宋·李壁《臨川節中寄季和弟》：
平生曠達慕莊周，老覺悲來不自由。
節裏憶君頻夢見，遙傳掬淚過江州。
臨川，今撫州市；江州，今九江市，同屬江西省。作者宋寧宗時任禮部尚書，節日期間，給在江州的弟弟李埴（季和）寄詩，抒寫向慕逍遙、曠達的莊子，想要擺脫仕途羈困的心情。
宋·朱熹《梅》：
姑射仙人冰雪容，塵心已共彩雲空。
年年一笑相逢處，長在愁煙苦霧中。
“姑射仙人”，見《莊子·逍遙遊》篇：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。”這裏借用來形容冰雪為容、滌淨塵心的寒梅，實為作者自況。“愁煙苦霧”喻汙濁的人世。
清·鄭廉《漆園吏》：
噫噫漆園吏，身世視蜉蝣。
微笑謝楚人，不肯為犧牛（指莊子卻楚之聘）。
以茲全其真，得與造物遊。
譬彼鴻冥冥，矰繳（弋射飛鳥的係繩短箭）焉所求。
莊生乎莊生，犖犖（清楚、分明）大人流。
我今讀其書，猶可醫窮愁。
通篇都是對莊周的讚譽。中心是說，莊子“與造物遊”，誌存高遠，洞明世事，宛如翱翔於九天的飛鴻一般；試圖用爵祿、名位這些浮世貪求去網羅他，就好像用那種係繩的短箭去弋射九天的冥鴻一般，真是堪笑又堪憐的。
清·何名雋《莊樓夢蝶》：
天地飄茫一寄身，形骸參破夢還真。
三千大界誰先覺，十萬餘言（《莊子》原為十萬餘言）我自親。
栩栩夢來軀亦贅（形體成為多餘），蘧蘧覺後物皆春。
勳華事業（指莊子思想與文章）垂今古，未許漆園作外臣。
這也是一篇莊子讚。“栩栩”、“蘧蘧”均見《齊物論》篇。
清·李曾裕《漆園吏隱》：
煩擾苦民生，漆園懷傲吏。
何當起九原，與論無為治。
由當時社會民生多艱，不堪煩擾之苦，想到莊子“無為而治”的政治主張；於是，對這位漆園傲吏頓生懷念之情，真想起之於地下，同他好好討論一番“治術”這一話題。
清·殷希文《草堂漫興》：
庾園雖小足相羊，榮辱何關一草堂。
裘馬五陵空自豔，菊鬆三徑未全荒。
雨窗酌酒杯還潤，花檻題詩句亦香。
更有南華供細讀，逍遙遊擬學蒙莊。
作者做過長治知縣，有《和樂堂詩鈔》傳世。
“庾園”，是他對自家園居的稱呼。北周·庾信曾有《小園賦》：“餘有數畝弊廬，寂寞人外，聊以擬伏臘，聊以避風霜”，後世因有“庾園”之稱。“相羊”，亦作“相徉”，意為徘徊、盤桓。《離騷》有“聊逍遙以相羊”之句。
詩人說，自家的鬆菊三徑尚未荒蕪（用陶潛《歸去來辭》意），絕不羨慕那些豪門權貴的輕裘肥馬，頗有自足、自得、自在、自適之感。最後落腳在莊子的“逍遙遊”上，畫龍點睛般地抒發其向往的情懷。
二
詠莊詩中，以闡釋莊子思想，進而抒懷寄慨，引發個人感悟者為最多。
唐·李白的《古風五十九首》其九：
莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。
乃知蓬萊水，複作清淺流。（意為滄桑巨變）青門種瓜人，
舊日東陵侯。（邵平曾為東陵侯，秦亡後為平民，種瓜東門外）
富貴故如此，營營何所求！
詩篇借助“莊生夢蝶”這個話題，闡明人生如夢，夢亦人生，世事變化無常的道理。最後作結：既然窮通、富貴都屬常態，更何必營營役役，苦苦謀求呢！
唐·高適《宋中》：
逍遙漆園吏，冥沒不知年。世事浮雲外，閑居大道邊。
古來同一馬，今我已忘筌。
“一馬”出自《莊子·齊物論》，意為萬物皆一；“忘筌”出自《外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”筌、蹄，是捕魚、捕兔的器具。原義是說，筌、蹄、言皆為工具，目標還是魚、兔、意，隻要得到和領會了精神實質，那麼，這些工具就都可以忘掉了。
唐·白居易《讀莊子》：
去國辭家謫異方，中心自怪少憂傷。
為尋莊子知歸處，認得無何是本鄉。
詩中說，由於領悟了莊子的思想，從而視貶謫為返真歸本（“知歸”）和回到“無何有之鄉”，做到了曠懷達觀，無憂無慮。
白居易《池上寓興》二絕選一：
濠梁莊惠謾相爭，未必人情知物情。
獺捕魚來魚躍出，此非魚樂是魚驚。
何謂“寓興”？是指詩中所敘，還寓有他意。詩中借用濠梁“莊惠之辯”來說事，暗喻他晚年急流勇退的內心活動，時人未必能夠知曉。水獺以魚為食，比喻殘民以逞的當權者；魚，則是詩人自喻。意思是說，莊子眼中的遊魚，出遊從容，自得其樂；而我這條遊魚，卻是時時自危，驚魂不定。
宋·宋祁《濠上》：
惠非蒙叟叟非魚，濠上全知魚樂無。
春水未深魚易樂，要須真知（智）是江湖。
從濠上觀魚講到莊惠辯論“魚之樂”，再從“知之濠上”落到“魚相忘於江湖”，層層遞進，寓懷深廣。
宋·歐陽修在七古《綠竹堂獨飲》中有句雲：
吾聞莊生善齊物，平日吐論奇牙聱（議論荒誕難解）；
憂從中來不自遣，強叩瓦缶（指瓦盆）何（形容聲音
嘈雜）；
伊人（指莊子）達者尚乃爾，情之所鍾況吾曹？
愁填胸中若山積，雖欲強飲如沃焦（胸中愁悶，喝多少酒也澆不掉）。
乃判自古英壯氣，不有此恨如何消？
“綠竹堂”是歐陽修任職洛陽時的居室。此詩原本為哀悼妻子而作，所以，裏麵談到了同樣遭逢妻子亡故的莊子：即便像以“齊物”為標榜的達人莊子，在妻子故去，“憂從中來”之際，還要“鼓盆而歌”；那麼，“情之所鍾”如我輩者，“愁如山積”，填胸塞臆，就更是難以消解了。
宋·邵雍《川上觀魚》：
天氣冷涵秋，川長魚正遊。
雖知能避網，猶恐誤吞鉤。
已絕登門望，曾無點額憂。
因思濠上樂，曠達是莊周。
全詩都是圍繞著魚來做文章，實際上講的是人事。
“登門”，指魚躍龍門，魚化為龍；“點額”，舊說：魚上渡龍門，未能躍而為龍者，點額而還，用以比喻仕途失意，落第而歸。
詩中借助詠川中魚的悠遊自在，既不期望富貴騰達，也無“點額”之憂慮，抒寫自己的曠達心境。
宋·王安石《絕句》：
萬事黃粱欲熟時，世間談笑謾追隨。
雞蟲得失何須算，鵬逍遙各自知。
詩中說，蝸角爭持，雞蟲得失，這些細微小事，原都無須計較；還是安於自在逍遙，大鵬也好，斥也好，都可以自得其樂，體現了莊子安時處順的思想內蘊。
宋·蘇軾《書晁補之所藏與可畫竹》：
與可畫竹時，見竹不見人。
豈獨不見人，嗒然忘其身。
其身與竹化，無窮出清新。
莊周世無有，誰知此凝神。
蘇軾詩文善於活用莊子思想。這首詩裏就運用了莊子“凝神”、“坐忘”、“嗒然忘身”的掌故，闡明隻要集中心力，全神貫注在一個對象上，作畫便能出神入化的道理。
宋·黃庭堅七言絕句《寺齋睡起》之一：
小黠大癡螳捕蟬，有餘不足夔憐蚿。
退食歸來北窗夢，一江風月趁漁船。
前兩句的故典，都出自《莊子》。螳螂捕蟬，不知黃雀在後，因此說是“小黠大癡”；夔是一足獸，蚿是多足蟲，詩意是說，巧或詐，智或愚，相傾相鬥，與此數蟲無異，很難講誰得誰失。因此，詩人說，還是北窗一夢之後，趁著滿江風月，駕著漁船，逍遙自得，遠遠離開那爭名逐利的場所吧！
宋·李《早夏偶作》：
閑愁不覺過年光，強半精神似醉鄉。
幾度雨來成惡熱，有時雲斷見斜陽。
古人事業塵空滿，故國園林草自長。
賴得南華憐我病，一篇齊物勝醫方。
作者從日常生活起居說起，講環境，講心境，最後落腳於讀《莊》（南華經）受益。大詩人陸遊也曾說：“病須書卷作良醫”。
宋·蘇頌《遊逍遙台》：
憶昔初讀南華篇，但愛閎辨如川源。
沉酣漸得見真理，馳騖造化遊胚渾
（“胚渾”義同混沌，指傳說中宇宙形成前的景象）。
潛心四紀（古時以十二年為一紀）不知倦，間日講解時
尋溫。
其言無端極放肆，大抵順物尤連犿
（“連犿”語出《莊子·天下》篇，意謂與物相從不違）。
作者暇日遊逍遙台，見到了莊子的塑像，歆然頓起懷古之思，遂寫了一首一千四百字的七言詩，成了古今詠莊詩中最長的一篇。詩中講述他四十餘年研習《莊子》一書的過程，描繪了他的種種心得。此為起首八句，從中可以略見全篇的概貌。
宋·吳芾《和四二侄》：
華發蕭蕭日夜疏，奔馳不止欲何如。
得拋印綬心方適，歸見湖山氣始舒。
世事轉頭如蝶夢，人生到此似蘧廬。
我今已作終焉計，卻悔當年赴鶴書！
作者為南宋進士，以剛直見忌，不得誌於朝廷，詩中反映了這種處境與心情。
通篇貫穿著莊子的思想。詩中說，華發蕭疏，奔馳不止，究竟為了什麼？“蘧廬”，暫住的旅舍。語出《莊子·天運》。“拋印綬”、“終焉計”，都是說主動致仕。“鶴書”，即鶴頭書，指招納賢士的詔書。最後一句，說他後悔當年不該前往應聘。
宋·辛棄疾《卜算子·用莊語》：
一以我為牛，一以我為馬。人與之名受不辭，善學莊周者。
江海任虛舟，風雨從飄瓦。醉者乘車墜不傷，全得於天也。
詞的上闋取自《莊子·應帝王》篇“一以己為馬，一以己為牛”之句，意為任人稱之為馬、牛，渾同自然，毫無物累。《天道》篇亦有“子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬”，意同，都是一切聽任自然，受而不辭。
詞的下闋“飄瓦”與“墜車”兩個典故，均出自《達生》篇：“雖有忮心者（懷恨者），不怨飄瓦（不會怪罪空中飄下來的瓦片）”；“醉者之墜車，雖疾不死”，“其神全也”。意思是，順應自然（得之於天），可以化解災難。
宋·方鳳《題莊子夢蝶圖》：
素來夢覺兩俱空，開眼還如闔眼同。
蝶是莊周周是蝶，百花無口罵春風。
詩中講的是“齊物論”：做夢、覺醒，莊周、蝴蝶，都是空；眼睜與眼閉，也沒有什麼不同；言外之意是，花開、花謝也是如此。可是，百花不懂得這個道理，卻在那裏埋怨春風無情。
明·張鍔《病中讀南華》組詩，其二雲：
適來夫子時，適去夫子順。指（脂）窮薪火傳，未嚐見其盡。
順處而時安，懸解匪天遁。澤雉畜樊中，豈若啄與飲！
卓哉彼良庖，恢恢然遊刃。千牛十九年，新鉶驗然迅。
滿誌善刀藏，好道技亦進。餘病思全生，斯言良古訓。
緣督以為經，不隨無涯震。免殆可保身，天人那複問。
作者為山東曹州舉人，自幼酷愛《莊子》。
全詩一百個字、二十句，概括了《莊子·養生主》篇的全部精髓，諸如指窮為薪、薪盡火傳、安時處順、澤雉畜樊、一飲一啄、庖丁解牛、遊刃有餘、發鉶新試、善刀而藏、技進乎道、緣督為經等成語、典故，盡數涵蓋在內，內容十分豐富。
三
也有許多詩人，通過讀《莊》、釋《莊》或者憑借有關莊子的人文景觀，暢敘幽懷，寄寓感慨，既富自然之趣，又得真情之妙。
北周·庾信《擬詠懷》（選一）：
尋思萬戶侯，中夜忽然愁。琴聲遍屋裏，書卷滿床頭。
雖言夢蝴蝶，定自非莊周。殘月如初月，新秋似舊秋。
露泣連珠下，螢飄碎火流。樂天乃知命，何時能不憂！
庾信《擬詠懷》，是他自南朝梁出使到北朝周被羈留的後期詩作，藝術水準很高。詩共二十七首，此為第十八首。
詩人借詠歎迷離顛倒的蝴蝶夢，婉轉抒寫自己對故國的思念情懷。開頭四句，鋪敘情境：愁腸百結，入睡艱難；而幽咽的琴聲又傳到耳邊，就令人倍感淒涼。中間四句，抒寫情懷：先說夢中的蝴蝶不是莊周，而是詩人自己；接下來運用秋和月兩種意象與蝴蝶夢相襯托，描繪出一幅秋夜懷鄉的畫麵：天上的殘月分明是來時的初月，而異域的秋天亦酷似故園的秋天。最後四句，分兩層寫，前兩句以景擬情，情景交融；後兩句，以論作結，餘韻悠然。
唐·李白《古風五十九首》其三十五：
醜女來效顰，還家驚四鄰；壽陵失本步，笑殺邯鄲人。
一曲斐然子，雕蟲喪天真。棘刺造沐猴，三年費精神。
功成無所用，楚楚且華身。大雅思文王，頌聲久崩淪。
安得郢中質，一揮成風斤！
作者以莊子美學為基準，諷刺雕琢弄巧，反失其真有如效顰東施、壽陵餘子，而慨歎《大雅》不作、《頌》聲崩淪的局麵難以挽回。
詩中說的“醜女效顰”、“壽陵失步”，分別見於《莊子》的《天運》、《秋水》篇；“棘刺沐猴”出自《韓非子》，說是有個衛國人以自己能在棘刺尖上雕刻沐猴來欺騙燕王。詩人對這類蝕損天真、專弄小巧的雕蟲小技，表示不屑；而對《詩經》中的《大雅》和《頌》則備加推崇。最後兩句，用《莊子·徐無鬼》篇匠石“運斤成風”和郢人“無以為質”的典故，抒發自己雖有宏偉抱負，卻無人理解、無人響應的悲慨。
唐·白居易《疑夢二首》之二：
鹿疑鄭相終難辨，蝶化莊生詎可知。
假使如今不是夢，能長於夢幾多時。
詩人寫他仕途遭挫，理想破滅，整日惝恍迷離如在夢中的心境。
詩中用了兩個著名的典故：“蕉葉覆鹿”與“莊生化蝶”。前者出自《列子》：樵夫擊斃了一隻鹿，怕人發現，臨時用蕉葉蓋上；但等到他再去尋找時，卻忘記了地方，遍尋不得，便以為自己是做了一場夢。歸途中，述夢給別人聽；有人就按照他說的路徑去找，果真找到了。這樣，便引起了一場爭訟。由於案情怪誕，情節迷離，久而未決，後來鄭國君主得知，便征詢國相意見，國相說：“夢與不夢，臣所不能辨也。”
詩人通過莊周夢蝶和鄭國樵夫得鹿、失鹿並引起爭訟的故事，比喻人生得失無常，有如做夢一樣。
白居易《讀莊子》：
莊生齊物同歸一，我道同中有不同。
遂性逍遙雖一致，鸞凰終校（較）勝蛇蟲。
“同中有不同”在哪裏呢？同，是說萬物都能各遂其性，自得逍遙；不同在於“百鳥之王”的鸞鳳，不食腥膻，不踐垢穢，而蛇蟲，形象醜惡，身處汙濁，猶如陰險小人。二者高下分明，判然各異，怎能齊一相等呢！
唐·呂溫《夜後把火看花南園》：
夭桃紅燭正相鮮，傲吏閑齋困獨眠。
應是夢中飛作蝶，悠揚隻在此花前。
自晉·郭璞詩句“漆園有傲吏”傳世後，士人多以“傲吏”稱呼莊子，這裏是用以自詡。
詩中應用莊生化蝶典故，闡明自己的閑適自得的生活態度。
宋·蔡襄《唐公以公累出知濠州》：
湛湛清渠風力微，濠梁行客布帆歸。
到官應過莊生廟，試問鷦鵬兩是非。
蔡襄是北宋著名書法家，作為朝廷諫臣，素有“賢禦史”之譽。
詩贈以公事遭受貶謫（“公累”）的“唐公”。濠州在今安徽北部，為莊、惠當年“濠梁觀魚”之地，附近有莊子廟。詩中勸慰逐臣，要曠懷達觀，應以“齊物”觀點看待是非、榮辱、進退之事。
宋·蘇頌《碧瀾堂》：
北渚清泠十頃波，偶來憑檻意如何。
且觀秋水蒙莊論，休聽滄浪漁父歌。
麵對十頃清波，作者聯想到古代兩篇傳世的名作—莊子的《秋水》篇和載記於典籍的《滄浪》漁父歌，“且觀”、“休聽”，態度
鮮明。
《秋水》篇通過河伯與北海若的七番對話，討論物質世界在時間、空間方麵的相對性，價值判斷方麵的相對性，同時描述了莊子自己的超拔境界，顯示其自信、自得之樂。而《滄浪》歌中漁夫勸屈原的話：滄浪之水清時，就洗濯自己的冠纓，滄浪之水濁時，就洗濯自己的雙腳，意為審時度勢，隨波逐流，不要執著於自己的理想追求。
宋·傅察《逍遙堂五詠》之三：
欲識逍遙樂，都忘利與名。討論惟百氏，來往有諸卿。
靜覺羊腸險，閑看蝸角爭。超然窮妙理，知不愧莊生。
從“逍遙堂”說到莊子的忘名、忘利，又聯係到“蝸角相爭”—《莊子·則陽》篇：“有國於蝸之左角者，曰觸氏，有國於蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏屍數萬”，從而悟解人生之至理：有什麼要緊去拚死拚活地爭那一點點蝸角虛名、蠅頭微利呢？
宋·錢時《蝸牛》：
雨浥蝸牛繞砌行，與吾同樂本同生。
擠排蠻觸分疆界，可笑蒙莊自起爭。
詩人從另一種視角來做蝸牛的文章，同樣生動、別致，富有情趣。
他說，本來蝸牛與人同生共處，相安無事；而莊子為了譏諷戰國君主的相互征伐，卻在蝸角上做起了文章，擠排蠻觸，強分疆界，這豈不是自起爭端！
宋·徐夤《初夏戲題》：
長養薰風拂曉吹，漸開荷芰落薔薇。
青蟲也學莊周夢，化作南園蛺蝶飛。
詩人以自然界青蟲化蝶現象，比喻莊子的蝴蝶夢，巧妙、風趣，且有深刻蘊涵。
宋·還陽子《師勉》：
早向忙中認取閑，休將心力役機關。
花依時節重開得，水向東流定不還。
春色潛偷青鬢發，風光暗換少年顏。
須知世事堪悲歎，盡在莊周一夢間。
借用莊周夢蝶寓言故事，解說水流花謝和“暗換青青發”的自然與人生現象，取譬新穎，寄慨遙深。
宋·晁說之《過雁》：