《鈐經》中對英傑之人有這樣的敘述：“品德足以讓遠方之人慕名而來，信譽足以把各種各樣的人凝聚在一起，見識足以借鑒古人，才能足以冠絕當代，這樣的人就是人中之英；思想足以成為教育世人的體係，行為足以引為規範，仁愛足以獲得眾人的擁護，英明足以燭照下屬，這樣的人就是人中之俊；形象可做別人的儀表，智慧足以決斷疑難，操行足以警策卑鄙貪婪，信譽足以團結不同的人們，這樣的人就是人中之豪；恪守節操而百折不撓，行義舉受到誹謗而不發怒，見到讓人唾棄的人和事也敢於挺身而出，見到利益不隨便去獲取，這樣的人就是人中之傑。”
對於人才的任用向來都是仁者見仁，智者見智，沒有固定的標準，對於人的等類先賢們還給了我們更多的借鑒，如果管理者能清晰各類人的“利弊”，事業成功的希望也就不遠了。
劃分人的等類，不僅可以通過其德行的評判，還可以根據其長短來識別。品行高尚，容貌舉止可為人楷模，這種人被叫做“清節”之士，延陵、晏嬰就屬於這樣的人。能行文立法，建立法規製度，使國盛民富的人為“法家”，韓非子、商鞅就是這樣的人。思想與天道相通，計策謀略出神入化，變化無窮，是“術家”，其代表人物是範蠡、張良。其德行足以移風易俗，其方法足以匡正邪惡，其權術足以安定天下，改朝換代，這樣的人是“國體”，伊尹、呂尚就屬此類人。其品德可為一國之表率，其方法能夠改變窮鄉僻壤，其計策謀略能夠權衡政事，這樣的人稱為“器能”，子產、諸葛亮就是這樣的人。著書立說者，又稱之為“做文章之人”，司馬遷、班固就是這樣的人。能夠傳承聖人的學問，就是儒學，宋代朱熹、程頤就是這樣的人。辯論起來不一定有道理，但反應敏捷，對答如流，樂毅、曹丘生就是這樣的人。膽略、勇氣過人，才能、謀略非凡，這種人叫做“梟雄”，白起、韓信就是這樣的人。
清節之士，心胸不夠寬廣，欠缺容人之量，凡事太認真，好分辨是非，像子夏那樣的人就是這樣。法家之流，目光短淺，缺乏遠大的計劃和理想，漢宣帝時的名臣張敞和趙廣漢就是這樣，但他們在行事時能獨當一麵，創意新奇，策略巧妙，手段高超。術家之流，雖不能改變舊有體製的限製，垂範後人，但當民眾變亂謀反時能運用己身謀略，撥亂反正，陳平和漢武帝時的禦史大夫韓安國就是這樣的人，謀略和智慧有餘，公正平允不足。他們的優點明顯，缺點也很顯見，管理者要在充分認識他們短處的基礎上，更好地讓他們發揮自身的長處。
觀其行知其心
【原文】“相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。”
【大意】觀察人的形態麵色，不如考查他的思想，考查他的思想不如鑒別他所作所為的方法。相貌不及思想重要，思想不及行為的方法重要。
要了解一個人不能看他說什麼，或者別人如何評價他，而要考察他的所作所為，因為任何行為都會留下痕跡，是無法掩飾的。
根據一個人的行為來查驗他的為人處世，就會使他的善惡無法隱藏，無論他如何能言善辯，也無法掩飾。《中論》說：“水是涼的，火是熱的，金石是堅硬的，這幾種東西不能說話，可是人們沒有不了解它們的。因為它的本質就附在它自身上麵。所以假如我們的誠信本質如那幾種東西一樣，誰還會懷疑我們呢？如今人們不相信我們的行為，我們卻又埋怨別人，真是不夠明理。要知道，行為有根本，做事有痕跡，隻要仔細觀察，誰也無法掩飾真相。”對於行為的根本，孔子解釋說：“立身處世有準則，以孝為本；喪葬有禮儀，以哀為本；戰陣有排列方式，以勇為本。”