縣官不如現管“縣官不如現管”其意不言自明。那麼，這個“縣官”和“現管”各是指誰呢?此說法又是從何而來呢?源出有二。
一說這個“縣官”是指天子。據地理學專家考證，上古時代的“縣”，指的是帝王所居之地，即王畿（國都），以後又逐漸發展到泛指全國。如有一個詞叫“赤縣神州”，毛澤東有詩句“長夜難明赤縣天”。所以，古代的天子自然又稱為“縣官”。《史記·絳侯周勃世家》雲：“庸知其盜買縣官器。”司馬貞解釋說：“縣官為天子也。所以謂國家為縣官者，《夏官》王畿內即國都也。王者官天下，故曰縣官也。”因此，“縣官不如現管”的本義應該是：即使做了皇帝，在許多方麵也不如掌握實權的地方官。
二說相傳在古時候，有一天，縣衙門口貼出告示，說三月進行鄉試，金秋進行大考。
不巧的是，縣太爺病了，無奈，隻好把這個美差委托心腹縣主簿單淦。這個單淦是個地道的財迷。得到這個美差後，他就想方設法撈一把。
再說準備應試的這些人，想通過給主簿送錢送禮的方式得到個一官半職。在這其間，單淦已經收到了不少財物禮金，但貪心不足的他仍不滿足。最後一天正要關門時，一個衙役報告說來了一個後生，要來應試。單淦非常高興，抓住這最後的機會再撈一把。可出乎意料的是來人身穿綢緞卻是個“鐵公雞”——一毛不拔。單淦怒由心生，便不搭理那個人了。那人也不示弱，問道：“老爺，今天難道不報名了嗎？”單淦冷笑一聲，說：“你也不看看這是什麼地方，進廟不燒香，時間過了!”那人說：“我是……”。單淦一下子火冒三丈，吼道：“快回去吧，枉讀詩書不知禮，哪配應試?”說罷，轉身走了。
原來那個身穿綢緞的人是縣太爺的小舅子，他衝到縣太爺家，把事情的本末說了一遍。縣太爺在病中有感而發，唉聲歎氣地說：“真是縣官不如現管呀!”這句話不脛而走，迅速流傳開來，到今天仍在使用。
佛“佛”，國人皆知，但“佛”字是怎麼產生的，可能有許多人不知。佛教源於印度，但“佛”字卻源於中國。這是怎麼回事呢?
“佛”，全稱有“佛陀”、“佛馱”、“休屠”、“浮陀”、“浮屠”、“浮圖”、“浮頭”等，意為覺者、知者。覺，也就是正覺遍知的大覺大悟者。
公元67年，即東漢時期，佛教正式傳入中國，當時，中國沒有“佛”這個字，隻有古字“弗”，因為二字的音相同，佛陀是人，所以在“弗”字旁加個“人”字邊，“佛”字是當時新造出來的一個字，是佛陀專用字，這就是“佛”字的來源。佛是覺悟了的眾生，眾生是沒有覺悟的佛，佛者覺也。佛是智慧，是覺悟。佛教認為過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，所以說：“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”
秀才現代漢語詞典對“秀才”的釋義為明清兩代生員的通稱，現泛指讀書人。“秀才”絕不是明清兩代才有的，它比舉人、狀元還要早得多，它源遠流長，最早始見於《管子·小匡》。到漢代，秀才成為舉士科目。漢武帝元封四年（前107年）令諸州歲各舉秀才一人。東漢避光武帝（劉秀）諱，改稱茂才。南北朝時，最重此科。唐代初期，設秀才科，後來漸漸廢去，僅作為對一般儒生的泛稱。宋代凡應舉者都稱秀才。明太祖曾采取薦舉的方法，舉秀才數十人，任以知府等官。明、清兩代，秀才成為府、州、縣生員的專稱，習慣上也稱為“相公”。
“秀才”，現在一般用來泛指讀書人，如“秀才不出門，全知天下事。”也用來形容會寫文章的人，如某某在領導眼裏就是個“秀才”。
腸斷（斷腸）“腸斷”形容悲痛到極點。竟源自一隻猴子。
《世說新語·黜免》載：齊桓公進入蜀地，經過三峽時，兵士中有個人捉到一隻小猴子，結果，母猴沿岸隨著船隊追趕，走了一百多裏路程，而且哀號不止，執著永不放棄。當船行到一個較窄的河道上，母猴奮力一跳上了船，想去抱回小猴子。然而，母猴還未站穩，便一頭栽到船艙裏。士兵剖開它的肚子一看，它的腸子斷成一寸一寸的了。它雖然是隻猴子，竟有這樣的愛心，這是多麼偉大的母愛啊。後以“腸斷”喻極度悲傷，亦說“斷腸”。衍生出“肝腸寸斷”這一成語來。
希望“希望”是指人們期望達到某種目的，或者盼望某種情況的出現，是實現某種目標的欲期。毛澤東曾對青年人說“希望寄托在你們身上。”
其實，“希望”這個詞最初指的是期待看到月滿月圓，並無它義。
為何“希望”最初特指期待月滿月圓呢？這還得從“望”字說起。“望”字的產生與月亮有關。眾所周知，月有陰晴圓缺，造成圓缺的原因是月亮本身不發光，我們之所以能看見月光，是因為它反射太陽光的結果。月亮繞著地球轉，農曆每月月初之時，月亮轉到地球與太陽中間，月亮正對著地球的那一麵因為照不到太陽，使得我們無法看到它，這就是新月，古人將其稱為“朔”。隨著月亮的轉動，被太陽光照亮的部分越來越大，月牙一天比一天“胖”，等到向地球的一麵全部照到太陽光時，就成了滿月，古人稱之為“望”。《說文》解釋：“望，月滿也。”“望”在農曆的十五六，人們常說“十五的月亮十六圓”。滿月之後，月亮又逐漸變“瘦”，至完全看不見，新月時期又開始了。就這樣周而複始，永無止境。因此，月相變化的周期，也就是從“朔”到“望”，再從“望”到“朔”的時間。月圓月缺一個周期，恰好一個月。
正因為“望”是月滿月圓之意，“希望”自然就是期待月圓之日的意思了。宋範仲淹在《十四月夜》中寫道：“天意將月圓，人心等滿時。已知千裏共，猶訝一分虧。”表達了人心等滿，願月滿無缺，花好月圓。圓月是美好光明的象征，自然“望”是大家所期（希）盼的。
“希望”一詞逐步引申演化為期望達到某種目的，實現某種目標，而達到一個“圓滿”的結果。
坐蠟“坐蠟”比喻陷入為難境地；遇到難以解決的問題。“坐蠟”有時也寫作“坐臘”。北方口語中常用。
“坐蠟”一詞源自佛教中的“坐夏”。唐玄奘的《大唐西域記·印度總述》裏記載：“（印度）僧徒依佛聖教坐雨安居……前代譯經律者，或雲坐夏，或雲坐臘。”這裏提到的坐夏，是指佛教僧人每年定期的誦經活動。根據佛家的戒律，每月望晦日即農曆十五和三十，眾僧人應齊集一處，誦讀《戒本》，而且每人都要對照進行自我反省。如有違犯清規戒律之處，則要按情節輕重依法懺悔。一年之中，農曆四月十五至農曆七月十五的期間（正是一年中最熱的夏季，誰坐都難受），僧人們須定居三個月，潛心修行，自省自律接受批評。經過這樣的修煉之後，受戒的年頭才算增長一歲，也叫“一臘”。因為臘月在農曆中為最末，過了臘月即是新的一年，所以佛教中就用“一臘”來表示受戒了一歲的意思。由此，這種“坐夏”活動就又叫“坐臘”了。
後來，“坐臘”這個詞逐漸由佛教用語轉入口語當中，詞義也由原來的“受戒自律”轉變成了“為難、受困”的意思了。