說天地是最大的東西，說毫末是最小的東西，就是對於"實"有所肯定。它對於"名"無所分析。這兩句都是現在所謂的"綜合命題"，都可以是假命題。它們都在經驗中有其基礎；因此它們的真理隻能是或然的，不能是必然的。在經驗中，大東西、小東西都相對地大、相對地小。再引《莊子》的話說："因而所大而大之。則萬物莫不大；因其所小而小之。則萬物莫不小。"（同上）我們不可能通過實際經驗來決定什麼是最大的、什麼是最小的實際事物。但是我們能夠獨立於經驗，即離開經驗，說：它外麵再沒有東西了，就是最大的（"至大無外"）；它內麵再沒有東西了，就是最小的（"至小無內"）。"至大"與"至小"。像這樣下定義，就都是絕對的、不變的概念，像這樣再分析"大一"、"小一"這些名，惠施就得到了什麼是絕對的、不變的概念。從這個概念的觀點看、他看出實際的具體事物的性質、差別都是相對的、可變的。
一旦理解了惠施的這種立場，我們就可以看出，《莊子》中所說的惠施十事，雖然向來認為是悖論，其實一點也不是悖論。除開第一事以外。它們都是以例表明事物的相對性，所說的可以叫做相對論。我們且來一事一事地研究。"無厚不可積也，其大千裏。"這是說，大、小之為大、小，隻是相對地。沒有厚度的東西，不可能成為厚的東西。在這個意義上，它可以叫做小。可是，幾何學中理想的"麵"，雖然無厚，卻同時可以很長很寬。在這個意義上，它可以叫做大。"天與地卑，山與澤平"。這也是說，高低之為高低，隻是相對地。"日方中方睨，物方生方死"。這是說，實際世界中一世事物都是可變的，都是在變的。"大同而與小同異；此之謂小同異。萬物畢同畢異；此之謂大同異"。我們說，所有人都是動物。這時候我們就認識到：人都是人，所以所有人都相同；他們都是動物，所以所有人也都相同。但是。他們作為人的相同，大於他們作為動物的相同。因為是人意味著是動物，而是動物不一定意味著是人，還有其他各種動物，它們都與人相異。所以惠施所謂的"小同異"，正是這種同和異。但是，我們若以"萬有"為一個普遍的類，就由此認識到萬物都相同，因為它們都是"萬有"。但是，我們若把每物當作一個個體，我們又由此認識到每個個體都有其自己的個性，因而與他物相異。這種同和異，正是惠施所謂的"大同異"。這樣，由於我們既可以說萬物彼此相同，又可以說萬物被此相異，就表明它們的同和異都是相對的。名家的這個辯論在中國古代很著名，被稱為"合同異之辯"。"南方無窮而有窮"。"南方無窮"是當時的人常說的話。在當時，南方幾乎無人了解，很像兩百年前美國的西部。當時的中國人覺得，南方不像東方以海為限，也不像北方、西方以荒漠流沙為限。惠施這句話，很可能僅隻是表現他過人的地理知識，就是說，南方最終也是以海為限。但是更可能是意味著：有窮與無窮也都是相對的。"今日話越而昔來"。這句是說，"今"與"昔"是相對的名詞。今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對性就在這裏。"連環可解也"。連環是不可解的，但是當它毀壞的時候，自然就解了。從另一個觀點看，毀壞也可以是建設。例如做一張木桌，從木料的觀點看是毀壞，從桌子的觀點看是建設。由於毀壞與建設是相對的，所以用不著人毀壞連環，而"連環可解也"。"我知天下之中央，燕之北、越之南是也"。當時的各國，燕在最北，越在最南。當時的中國人以為中國就是天下，即世界。所以常識的說法應當是，天下之中央在燕之南、越之北。惠施的這種相反的說法，公元三世紀的司馬彪注釋得很好，他說："天下無方，故所在為中；循環無端，故所在為始也。""把愛萬物、天地一體也"。以上各命題，都是說萬物是相對的，不斷變化的。萬物之間沒有絕對的不同，絕對的界線。每個事物總是正在變成別的事物。所以得出邏輯的結論：萬物一體，因而應當泛愛萬物，不加區別。《莊子》中也說："自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。"（《德充符》）公孫龍的共相論名家另一個主要領袖是公孫龍（鼎盛期公元前284一前259年），當日以詭辯而廣泛聞名。據說，他有一次騎馬過關，關吏說："馬不準過。"公孫龍回答說："我騎的是白馬，白馬非馬"。說著就連馬一起過去了。
公孫龍不像惠施那樣強調"實"是相對的、變化的，而強調"名"是絕對的、不變的。他由此得到與柏拉圖的理念或共相相同的概念，柏拉圖的理念或共相在西方哲學是極著名的。
他的著作《公孫龍子》，有一篇《白馬論》。其主要命題是"白馬非馬"。公孫龍通過三點論證，力求證明這個命題。第一點是："馬者。所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。"若用西方邏輯學術語，我們可以說，這一點是強調，"馬"、"白"、"白馬"的內涵的不同。"馬"的內涵是一種動物，"白"的內涵是一種顏色，"白馬"的內涵是一種動物加一種顏色。三者內涵各不相同，所以白馬非馬。
第二點是："求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣"。"馬者，無去取於色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取於色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。無去者，非有去也。故曰：白馬非馬"。若用西方邏輯學術語，我們可以說，這一點是強調，"馬"、"白馬"的外延的不同。"馬"的外延包括一切馬，不管其顏色的區別。"白馬"的外延隻包括白馬，有相應的顏色區別。由於"馬"與"白馬"外延不同，所以白馬非馬。