劉少成現在越來越感覺感覺自己的人才太少了，什麼事都要自己忙，所以劉少成覺的必須找些人才來用，明朝末年還是有很多人才的，而且科學還是很發達的。
明末科學家是對中國古代科技成就進行了曆史性的總結。“自16世紀中葉至17世紀這一百年，在我國科學技術史，是個群星燦爛的時期”各種科學成果異彩紛呈
總結了中國古代所有的科學技術並達到了空前的高峰。有邢雲路天文曆算的《古今律曆考》，茅元儀彙集武備和火器製作的《武備誌》，趙士禎的《神器譜》。
計成的古典園林的《園治》，方以智涵蓋天文地理和醫學的《物理小識》。最具有代表性的是李時珍的集成中國醫學草藥學大成的《本草綱目》。徐光啟的彙總農業科學成就的《農政全書》、徐弘祖偉大地理學著作《徐霞客遊記》。宋應星反映中國技術全貌的《天工開物》。朱載堉的《樂律全書》。同時出現五位科學巨人。這在中國曆史上是十分罕見的。這是古代生產技術發展推動科學前進的一個極好的曆史見證。《朱載堉－明代科學和藝術巨星》。
這時科學思潮的湧起，是和明末“經世致用”實學的推動分不開的。另一原因是明中葉以來的思想解放運動發展有密切的聯係，他們批判以理學為本的“名儒”諷刺其誇誇其談，不切實際。朱載堉、徐光啟等人親自動手，製作天文觀測儀器，以數據說話。李時珍、宋應星、徐霞客同樣如此。
總之明末的科學受東林學派實學的影響，注入了一種資本主義萌芽的時代精神和科學理念。使明末科學思潮的性質和內涵更具有非同一般的意義。同西方近代化類似有早期近代化因素。
一、引進泰西水法、火器火炮、物理機械等實用科學。二、《幾何原本》的翻譯，嚴密邏輯論證和演繹推理思維方法的介紹。三、超越地域限製的世界地理知識的傳播，破除了封閉落後的地理觀念。四、宣揚以西洋曆法修正中國曆法。傳教士參與編纂《崇禎曆法》，利瑪竇請羅馬教會派遣精通天文學的神父。這一切都掀起了學習西學的熱潮。
明末泰西文明普遍地成為士大夫中間的時髦學問，大致有四個方麵
閣老葉向高《贈西國諸子》詩：“爰有西方人，來自八萬裏。言慕中華風，深契吾儒理。”第二推崇傳教士於名利聲色不染，誌學有禮、樂善好施。以及各方麵的才藝。
明末士人認為，不僅是西方天文曆算，而且諸如水利、音韻、機械、乃至西洋畫法都有可取之處。見《泰西水法序》。顧起元在《客座贅語》中，讚揚了西洋繪畫。
第三提出向西人學習的口號，郭子章在《山海地輿全圖序》說“天子失官，學在四夷”，這個口號在明末士人中相當流行。方以智發展為:"借遠西為剡子，伸禹周之短積。"
李之藻《同文算指》強調一切事物離不開數。“六藝而數居其一，數於藝猶土於五行，無處不寓，耳目所接，已然之跡，非數莫紀”數就是實學。對西學應該兼容並蓄
明末出現一位真正具有世界眼光的士人，擁有世界人文主義觀念，相信整個世界可以產生不同的文化，逐漸走向融合交流。這人就是瞿太素。《職方外紀小言》批判舊的夷夏之辨。提出新人文主義標準：“其人而忠信也，明哲焉，雖遠在殊方，諸夏也。若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鮮恥焉，雖近於比肩，戎狄也”（說得好！）