上一回我們講到伍子胥推薦專諸刺殺了王僚，推薦要離刺殺了慶忌，又規則營建了蘇州城，幫助吳國實現了富國強兵，這個時候呢，伍子胥他就足夠的資本請求吳王合呂替他出兵報仇，但是合呂他有一個顧忌，就是楚國是一個非常大的國家，地大物博，兵多將強，如果一旦開戰又不能打勝的話對於吳國本身都會存在很大的危險，所以他必須要找到一個百戰百勝的將軍，在這個時候伍子胥向他推薦了被後來稱為兵家始祖的孫武，他留下了一部名垂後世，流傳千古的書《孫子兵法》。
中國這個文化我們知道它是以道家文化為開端的，中國很多人他們都講這個道家文化是黃老之學，為什麼叫黃老之學呢，有一些說法說黃就是指軒轅黃帝，老的話就是指老子，所以中國我們知道，軒轅黃帝的話，他是被稱為人文初祖的，也就是說中國文化在走入文明的第一天開始，就是道家文明，佛家的文化是什麼時候傳入中國的呢，是在公元後，也就是在東漢初年，漢明帝的時候，這個時候佛家的文化才正式的傳入中國，當然在後來南北朝的時候，和隋唐的時候達到了一個鼎盛的時期，但是在之前的話，中國的諸子百家我認為他們都深受了道家的影響，比如說儒家，兵家，法家，我看它們都跟道家有著直接的關係，比如說在老子《道德經》中，有這樣一句話，叫做以正治國，以奇用兵，就是說在治理國家的時候，一定要走正道，在打仗的時候呢，必須要運奇謀，出奇兵，那麼儒家就得了道家以正治國這一部分，兵家得到了以道家的以奇用兵這一部分，還有一個對中國影響非常大的就是法家，我個人認為，法家它實際上就是把兵家的那一套東西用在了治國上，在《史記》中，我想司馬遷也看到了，道家法家和兵家之間的關係，他專門有一篇叫做《老子韓非列傳》他把老子和韓非是做了一個合傳，老子我們知道他是道家的非常重要的人物，他寫的《道德經》被奉為道家最高的經典，那麼韓非子，則是法家的集大成者，當司馬遷把老子跟韓非放在一塊做合傳的時候，他一定看到了，法家與道家之間的關係，隻不過道家它是講以正治國，以奇用兵，法家是以奇治國，它實際上是把道家反著用的，所以說法家可以說它是反道的。在天下承平，百姓安居樂業的時候，必須要走正道，但是法家的話，它是用兵家那一套，詭詐的方法來治理國家，所以我經常說，兵家的奇計，法家的詭謀，也就是說在打仗的時候，迸奇謀，出奇兵，兵不厭詐，出奇製勝，這個都是可以理解的，但是在一個國家承平的時候，就不能夠再用奇計了，所以我把法家的這一套東西叫做詭謀，詭詐的謀略。
中國的文化，是從軒轅黃帝開始的，黃帝也是道家學說的創始人，佛家文化是在公元一世紀才正式傳入中國，章天亮認為諸子百家的學說，都深受道家的影響，儒家符合了道家以正治國的思想，兵家符合了道家，0502。。。539《史記》的第一百三十篇，就是司馬遷的《太史公自序》裏，但是兵家對於司馬遷來說的話，它也是具有非常重要的作用，所以說司馬遷他給兵家的一些人物，比如說孫子和吳起做了一個合傳，他在解釋為什麼要給孫子和吳起做傳的時候，他是這樣寫的，非信，廉，仁，勇不能傳兵論劍，與道同符，以內可以治身，外可以應變，群子比德焉，做《孫子吳起列傳》翻譯成現代文的意思就是如果一個人不懂得什麼叫信義，什麼叫廉潔，什麼叫仁慈，什麼叫勇敢，這樣的人是不可能跟他談論兵法和劍法的，隻有那些符合道的人，他們才可以用，道家的規律來修養自身，同時他們也可以用道家，陰陽的變化來對外用兵，這樣的方法被稱為道德，所以說這就是為什麼司馬遷還說，我要做《孫子吳起列傳》。我們現在許多人覺得軍事家應該是非常冷血的，而且是一個非常威風的形象，一聲令下，如山倒，揮手之間千帆並發，覺得這樣的威風的話，是以敵人投降失敗，人頭落地的快感，來滿足帝些軍事家的成就感，所以很多人覺得打仗的時候，是不需要底線的，前一段時間中國大陸大陵有一本書，叫做《超限載》，就是講打仗的話，可以沒有任何底線，但是如果你要看《孫子兵法》的話，至少我讀了幾遍《孫子兵法》，我覺得孫子做為一個職業的軍事家，他是要盡量避免戰爭的，而且他在戰爭中，也是要盡量避免殺戮的，這個就很符合老子在《道德經》中講的一句話，老子說，兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，孫子兵法第一篇叫做《始計篇》，也就是說孫子在講如何用計，通過這樣一種用計的方式，盡快的結束戰爭，減少殺戮，那麼在《始計篇》，孫子一開篇就提到，兵者國之大事，死生之道，不可不察也，也就是說對外的戰爭，是涉及到一個國家最大的事情，也涉及到很多人的生死，是一定要非常的謹慎的。在《火攻篇》中，孫子還提到這樣一句話，他說，主不可以恕而興師，將不可以慍而攻戰，恕可以複喜，慍可以複悅，亡國不可以複存，死者不可以複生，故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。也就是說一個君主，不能夠因為自己的惱怒就出兵，一個將軍不能夠因為憤怒就指揮作戰，如果你惱怒了，你還可以再高興起來，如果你憤怒的時候，可以再喜悅起來，但是一個國家被滅掉的話，就不能夠再恢複，一個人死了之後，就不能再複生，所以說一個賢明的君主，或者說是一個發的將軍，對於戰爭這樣的事情，是非常謹慎的，這才是讓國家安全，和軍隊保全的作法，孫子他反對戰爭中不必要的殺戮，叫做不戰而屈之兵，當然《孫子兵法》是關於戰爭的，在這個書中他也不得不提到，很多關於戰爭的規律，可是如果我們仔細考察一下這些規律，就有一個問題，我在美國讀書的時候，發現美國的一些大學學院，它們是以不同的，是以兩個詞來冠名，一個叫做ART，就是藝術，還有一個叫做SCIENCE,就是科學，那們對於我們來說，戰爭到底是一門藝術還是一門科學呢，我們知道科學是非常嚴謹的，它可以以一些公式來表達，那麼同時的話，如果你按照它的規律行事的話，你會得到一個你所預期的結果，但是作為一個ART來說，很多時候盡管也有它的規律，但是在更大程度上，是依賴人的真覺和靈感，或者是創造，就是你很難用一個方程式來表達式，說這個人有多好看或者怎麼樣，或者這幅畫有多美，那麼它很多情況下，是不能夠言傳的，不能夠言表的，那麼戰爭，如果你把它當作一個科學的話，你就會想，孫子已經說了，在這種情況下，他就是要這樣，這樣做，如果你嚴格的按照《孫子兵法》中所講的，這個規律去做，你可能反而會得到一個，你意想不到的結果，這就是為什麼，有的人讀了很多的兵書，卻不會用兵，這就是紙上談兵。那麼有的人，他可能兵書沒有讀得那麼多，但是他運用之妙存乎一心，就像是一個ART一樣，就像是一個藝術一樣，有很多的靈感啟迪，或者有很多直覺，這樣的話，他也能夠把戰爭指揮的非常好，當時這個嶽飛啊，在領兵打仗的時候，1039。。。
1138孫子在這個兵法《虛實篇》，他講過這樣一段話，他說，夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而積虛，水因地而製流，兵因敵而製勝，故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者謂之神，他說用兵打仗就像水一樣，水是避開高的地方，向低的地方流，兵的話是避開敵人有實力的地方，而攻勢敵人虛弱的地方，水是根據地勢來決定流向，兵的話是根據戰場當時的情形，來製定作戰的策略，就像水沒有一個固定的形狀一樣，用兵打仗的話，也沒有一個固定的模式，所以說在戰場上，根據這個戰爭當時的情況來決定如何用兵，這個才叫做用兵如神，就是能因敵變化而取勝者，謂之神。
孫武給後代留下了被稱為兵之祖的《孫子兵法》，然而作為一位職業軍事家，他對戰爭持有非常謹慎的態度，主張盡快結束戰爭並減少殺戮，以不戰而屈人之兵，為戰爭的最高境界，他提出了一套係統的戰爭理論，但又說戰場上的形勢千變萬化，必須據此來調整部署，因敵變化而取勝者，才是用兵如神。
孫子作為一個職業的軍事家，他掌握了全部的戰爭規律，但是從心裏邊他又懷著一顆仁慈的心，伍子胥向吳王闔呂所推薦的就是這樣一位軍事家，盡管這個《孫子兵法》在這個後世影響非常的大，但是在《史記孫子吳起列傳》中對孫子的講述並沒有那麼詳細，但是這裏邊有一個非常著名的故事，叫做“美姬演陣”。吳王闔呂在見到孫子的之前，他已經講過了，孫子寫的十三篇兵法，闔呂他就跟孫子說，他說我看這個兵法中啊，有通天徹地的才能，他說可是我們這個國家，地方這麼小，人口又這麼少，就算是有這樣的一個軍事家，我們的這個基礎不太好，怎麼辦呢，孫子跟吳王闔呂說，他說用了我的兵法，不但一個男人上了陣打仗的時候，可以非常的勇敢，即使是一個女人，我也可以讓她變成一名戰士，這個闔呂哈哈大笑，他想女人怎麼能打仗，孫子說我請求來試一下，吳王闔呂就把他的宮女，一共三百人交給孫子，以他最心愛的兩個美人來做為隊長，然後交給孫子來進行訓練，這一天這些美人們，都穿上士兵的衣服，披上鎧甲，頭上戴著兜鍪，兜鍪就是頭盔，孫子開始給這些宮女講述軍紀和下麵要做的事情，他說最開始讓這些宮女都蹲下去，第一通鼓，響了之後，全都站起來，第二通鼓右隊左旋，左隊右旋，第三通鼓的時候，要做出交戰的樣子，1510。。。1550，孫子就大怒，他當時須發皆張，把這個鼓史就推到一邊，自己拿起鼓槌開始擊鼓，但是宮女們什麼反應呢，嘻笑如故，孫武大怒，他就喝了聲，軍中執法者何在，這個執法人就跑在孫武的麵前，跪在那兒，孫武說，如果不遵軍紀的話，應該怎麼處理，執法者說，當斬，孫武說，三百個宮女不能都殺，把領頭的兩個隊長殺掉，然後立刻士兵就過來把這兩個隊長就綁起來，當時吳王闔呂坐在一個台子上，遠遠地看著孫武訓練他的這些宮女，一看把兩個隊長綁起來，立刻派伯痞拿著君王的符節，騎著馬跑到孫武的麵前，跟孫武說，傳達吳王的命令，闔呂說，這兩個美人是我最心愛的美人，沒有他們，我吃飯都吃不下，睡覺都睡不著，希望將軍能夠放過他們，孫子說，我現在的身份是一個領兵在外的將軍，將在外，君命有所不受，必須要嚴肅軍紀，斬，就這樣這兩個美人就被斬掉了，孫武又挑了兩個作為隊長，然後再一次申令，第一通鼓怎麼樣，第二通鼓怎麼樣，第三通鼓怎麼樣，再擊鼓的時候，那些宮女們，她們已經被嚇得花容失色了，再擊鼓的時候，她們都非常規規矩矩的，按照孫武的指揮行事，而且她們進退非常有法度，走的路線都是按照孫武所劃定的，這個路線在走，毫厘不差，孫武在這個時候，他就來到闔呂的麵前，他說，士兵已經訓練好了，在這個時候，即使讓她們赴湯蹈火，她們也不會推辭，闔呂說將軍休矣，你下去歇會兒吧，因為斬了兩個美人嘛，所以說這個吳王闔呂也是悻的，他就不想用孫子，這個時候伍子胥就勸他說，像我們國家這樣小，如果軍隊沒有一個嚴明的紀律，不能夠令行禁止，不能夠如身使手，如手使臂，如臂使指，在這種情況下，我們的軍隊是沒有任何戰鬥力的，我們打，別說打楚國，我們打任何戰爭都不可能打贏，闔呂也明白了這個道理，於是他就把整個的軍隊，交給了孫武，他問孫武如果現在對外用兵的話，打楚國，應該打什麼地方，孫武建議他去進攻舒城，這個是楚國的一個城市，為什麼要進攻舒城呢，因為王僚的兩個弟弟，蓋餘和燭庸，當時在王僚被刺之後，他們跑到了楚國，在舒城，所以孫武第一次用兵的話，是先打下了舒城，那麼蓋餘和燭庸就被殺掉了，吳王闔呂命令孫武繼續進兵，孫武說，吳國的民眾已經很勞累了，宜休息，不能夠再往前打了，孫子打仗啊，我們看到他是百戰百勝，他每打，他必贏，為什麼他能夠這樣呢，因為他在作戰之前就已經計算好了，打不贏的戰爭他是不打的，所以說他每打一定要有必勝的把握，所以這個時候的話，打楚國，孫武知道是不能夠打的，打了之後也會失敗，所以孫武在取得了，戰爭的局部性的勝利之後，就立刻退兵了。1945。。。2013