房中術盛行的時代
成都地區漢代墓葬中出土的畫像磚（石）上有一類特別的題材，那就是描繪男女接吻或交歡的“秘戲圖”，由於這類題材的畫像磚（石）通常被視作禁忌，所以其表現手法和內涵通常不為讀者所知。
成都地區出土的最著名的“野合圖”畫像磚，是1956年在新都漢墓出土的，現已被列為國家一級文物。整個畫像由兩幀連環畫似的圖案組成，第一幅圖案描繪的是在桑樹地裏一男一女交歡的場麵，女子仰臥地上，雙腿高抬；男子則伏於女子腿間，生殖器的形狀被描繪得十分清晰。男子身後另有一男子用手推動交歡者，令人想起《金瓶梅》中的一幀木刻版畫。整個畫麵活潑浪漫，展現了漢代社會特有的民間習俗。在枝葉扶疏的桑樹上，還懸吊著兩隻頑皮的小猴，似在為男女交歡者喝彩。桑樹的背陰處，也有一赤身裸體的男子在偷窺，畫麵的線條和圖案十分清晰流暢。
接下來的一幅野合圖，桑樹被描繪得更加濃密茂盛，在桑樹底下，一男一女的交歡場麵與前一幅類似，隻不過桑樹背陰處的一赤裸男子，不像前一幅那樣站立偷窺，而是下蹲，似在導引行氣。這兩幅桑間野合圖是漢代成都地區社會風尚的真實寫照。
此外，類似的漢代秘戲畫像石在成都周邊也有發現，比如1942年在彭山東漢崖墓就發現接吻石雕一件，雕塑的內容為男女二人跪坐於地，相互摟抱在一起，引頸做接吻親昵動作。1969年四川滎經縣出土的石棺上也有一幅接吻圖，男女二人相對席地而坐，用手托頜親密接吻。
為何漢代的成都地區會有如此具有浪漫和寫實情調的秘戲圖呢？當我們想象那個時代懷春的男女在桑樹下纏綿地糾合在一起，是否感到那是一個開放或色情的時代呢？其實，這些畫像的產生跟漢代房中術的流行有著密切關係。
房中術是由古老的生殖崇拜演化而來的，在新石器時代，生殖崇拜就已十分盛行。到了漢代，房中術、房事養生的理論就已達到登峰造極的地步。《漢書·藝文誌》的作者班固就曾講道：“房中者，性情之極，至道之際。”換句話說，班固沒有簡單地把房中術斥之為誨淫之道，而是認為它符合人的天性，符合自然界萬物生長的規律。西漢的大儒家董仲舒甚至在《春秋繁露·循天之道》中講：“循天之道以養其身謂之道也……君子治身不敢違天，是故新壯十日而一遊於房，中年者倍新壯，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月當新壯之日，而上與天地同節矣。”在這裏，董仲舒根據人的年齡和身體狀況，對行房的次數提出自己的建議。其實漢代不僅在理論上重視和倡導房中術，而且專門講述房中術的指南也很多，比如馬王堆三號墓出土的竹書《合陰陽》就是一本專門講述男女交歡細節的書，從前戲、交歡姿勢到如何通過交接來延年益壽都作了許多富有創見的描寫。
《後漢書·方術列傳》除了記載各種各樣有特殊技藝的人，還特別記錄了善於行房中術的高人，比如冷壽光、甘始、東郭延年、封君達等。通過不斷的實踐，漢代的人企圖向世人證明：房中術不但能使人長壽，而且能助人成仙，同時還可以祛病消災，轉禍為福。在這種思想的影響下，漢代的房中術便在一般民眾中蔚然成風。而對於成都平原這個具體的地域來說，漢代正是張道陵在此創立道教的時代（當時又稱為“五鬥米道”）。葛洪的《神仙傳》就記載說：“陵語諸人曰：爾輩多俗態未除，不能棄世，止可得吾行氣導引房中之事，或可得服食草木數百歲之方耳。”張道陵在四川傳道的同時，也利用房中術為民治病。當時的四川潮濕霧瘴，癘氣大行，張道陵祖孫在四川廣行導引術和房中術，利用他道術中最能為一般人所接受的技藝贏得人心。
當時人們認為房中之事得法，就可以益壽延年，如《後漢書·方術列傳》中提到的冷壽光，他雖然老得頭發和胡須全白了，但麵色紅潤，皮膚細嫩得像隻有三四十歲的樣子。因此，漢代的秘戲圖會堂而皇之地被鐫刻在畫像磚和畫像石上，因為它是那個時代人們經常談論的一個話題，用不著遮遮掩掩。
畫像磚上的漢代成都
隨著成都地區漢代畫像磚的大量出土，那些長方形磚塊上的漢代生活畫麵越來越豐富，這些漢代畫像磚的拚接已經完全複活了當時社會的生活原貌，為我們認識和了解漢代成都的政治、經濟、文化生活提供了依據和參考。下麵就將出土的較為典型的漢代畫像磚作一個簡要的介紹。